一

改善人类物质生活，只有一个方法：就是相对于人口的增加，加速地累积资本。每个工人得以利用的投资额愈大，则生产与消费的财货也就愈多愈精。这就是资本主义（也即是被人咒骂的利润制度）日新月异的成就。可是，今天大多数的ZF和政党，包括当代马克思们，反而急于想毁坏这个制度。

他们为什么要厌恶资本主义呢？他们在生活方面正享受现代资本主义的成果，但同时却把羡慕的眼光投射到过去的「黄金时代」和现在的苏俄，为什么？

二

在市场制度之下，有的人深感不平。对于这种人，我可提出一个忠告：如果你想发财，那么，就得想法拿出价廉而又为人所喜欢的东西来满足大众，例如，调制一种比可口可乐更好的饮料。法律之前，人人平等。你有权向每个百万富翁挑战。在一个未经ZF干扰的市场当中，如果你不能够胜过巧克力大王、电影明星、拳赛选手，那就是你自己不行。

但是，如果你宁可吟风弄月或研究哲学以求快意，而不屑于去开服装店或做个拳击专家而致富，这是你的自由。这样，你所能够赚得的钱，当然不能像那些为大众服务的人所赚得的钱一样多。


因为这是市场民主经济的法则。在市场的民主经济中，谁能够满足多数人，谁就可以赢得多数的选票—金元。所以就赚钱这件事讲，电影明星当然胜过哲学家，可口可乐的制造者当然胜过交响乐的作曲家。

我们必须认清，社会提供奖品让大家都有竞争的机会，这是一个社会制度。但在这个竞争奖品的制度下，许多人因天赋的障碍，妨害了他的成功。有的人一生下来就是病夫，有的人到了后半生就能力减退。这都不是竞奖制度所能改变的。生理上的装备，严格地限制了一个人所能工作的范围。有能力可以自由思想的人与不能自由思想的人，其差别是无法计量的。

三

现在我们试看人们为什么厌恶资本主义。

在一个以阶级为基础的社会里面，倒霉的人可以把环境归咎于命运。他之所以为奴隶，是因为有一种决定一切的超人力量，指派了他的阶级。他自己无可如何，因而他没有理由要以身世卑贱为可耻。他的妻子也不能指责他，如果他的妻子真的问他：「你为什么不是一个公爵呢？你若是公爵，我就是公爵夫人了。」他一定会答覆：「假如我一生下来就是公爵的儿子，我也不会和你这个奴隶的女儿结婚，而要做另一个公爵小姐的丈夫了。你不能做公爵夫人，完全是你自己的过错；你为什么不好好地选择你的父母呢？」

在资本主义的制度下，事情就全然不同了。每个人的生活地位都靠自己来决定。凡是有野心而未完全实现的人，都会很清楚的知道是他自己错过了若干机会，或是由于不合时宜而被冷落。如果他的妻子埋怨他：「你为什么只赚八十元的周薪呢？假若你像同事张三那么能干的话，你应该升为经理，而我也可以过较好的生活。」这时，他就会觉得不如人而感到惭愧。

大多数人批评资本主义太冷酷，这是由于在资本主义之下，每个人按照他给别人的贡献而取得报酬。这个原则的权威，对于个人的缺陷毫无宽容。


每个人都知道，在他自己失败了的地方，有的人成功了。每个人也都知道，在他所艳羡的人当中，有些原来与他立于同等地位，由于努力而爬起来的。他想起这些，自然心有不甘；更糟的是，他还知道别人也清楚这些事情，于是他更觉难过。从妻子儿女的眼光中，他领会到一种无言的责难：「为什么你不能更能干一点呢？」他经常看到大家都恭维那些成功的人，而以冷眼或怜惜的态度对他。

资本主义使每个人有发展的机会，但是，成功的只有少数。这一事实，使得许多人感觉不快。就大多数讲，一个人努力的收获，无论它是什么，若与他的野心所希望的相比较，总是微乎其微。另一方面，他又经常看到别人成功的地方，正是自己失败的地方。由于下意识里自卑感的滋长，于是对于那些胜过他的人，他就心怀憎恨了。此所以走江湖的人嫉妒有恒业的人；工厂里的工人嫉妒领班；公司管理员嫉妒副经理；副经理嫉妒总经理；拥有三万元的人嫉妒百万富翁……每个人自我信赖心与道德平衡，无形中都被另外的少数人伤害了。那些少数人，是以事业的成功来炫耀他们的能力强、才干高。

德国有一大群著作家，对于「西方」启蒙运动的若干观念和理性主义（rationalism）、功利主义（utilitarianism）、自由放任等哲学，以及来自这些思想的若干政策，一概採取强烈的反对态度。这一群著作家，是由摩梭尔（Justus Moser）领导的。新的学说当中，最使摩梭尔愤怒的，是主张文武官吏的升迁，须以个人的功绩与能力为标准，而不依据在职者的门面、血统、年龄和服务的时间。摩梭尔以为，在一个「成功专靠个人功绩」的社会中，有许多人是很难堪的。


因为人性就是这样：每个人都会把自己估价过高。如果一个人的身份高低，不是决定于他自己的天生才干，而是被另外的一些因素决定，那么，那些停留在低级地位而爬不上去的人们，就可甘心忍受，而也无损于他们的自信与自尊。但如果专靠功绩来决定的话，情形就不同了。失败的人就会自觉羞辱，由自觉羞辱而生怨恨，对於所有胜过他的人都怀怨恨。

以价格与市场为主体的资本主义社会，是以个人的作为决定他的成败。这种功绩原则，因为摩梭尔的偏见所反对，但他对于那些从市场制度中失败下来的人所作的心理观察，确是很对的。

为著自安自慰并为自己辩护，这样失败的人总要找一个替罪的羔羊。他要使自己相信，失败的原因不在自己。他觉得，他的聪明才智与努力至少不会比那些成功的人差。不幸，这个万恶的社会制度不奖励最可敬佩的人，而是把光荣给那些非法横行的恶棍、骗子、剥削者、鲁莽汉。他之所以失败，是由于他的诚实。他不屑于采用卑鄙污浊的手段，而那些手段正是成功者所赖以成功的。在资本主义制度下，一个人只有两条路可以选择：一是富而不仁，一是仁而不富。他，他自己，谢谢上帝，作了正确的选择，没有走上富而不仁的途径！

这就是生活在资本主义社会的人，为自己的失败找寻替罪羔羊的心理状态。其实，资本主义社会是按照各人对于大家福利的贡献而分别待遇的，因此每个人都是他自己命运的创造者。在这种社会里，凡是野心没有充分满足的人，总不免心怀愤慨，因而对于那些比较成功的人也就怨恨了。于是，愚蠢一点的，就以恶言恶语任意诽谤，发洩肚皮里的怨气。有点修养而惯于矫饰的，则把他们的怨气升华为一种哲学——反资本主义的哲学。他们想以这种哲学来抑制自己内心深处一种听不见的声音，那个声音，时时刻刻在告诉他们：失败，完全是自己的过失。他们那么狂热地为反资本主义的立场而辩护，正是由於他们的意识界正在进行自我交战。

生活在法律之前人人平等的社会里面，野心受了挫折而感受到的苦痛，是不同寻常的。其所以如此，并不是由於法律之前人人平等这一事实，而是由于在法律之前人人平等的社会中，人与人之间才智的差异、意志力的强弱、勤勉程度的不同，都会毫无掩盖地暴露出来。由于这种无情的暴露，那些受了挫折而又缺乏自知之明的人，就得为他的心灵找个避难所，於是形成了一些空想，想出一个「完善的」世界来。在那个「完善的」世界里，大家所接受的待遇，是以各人的所谓「真实价值」为标准。

四

在通常情形下，一般平民没有机会和那些比他更成功的人经常在一起。平民总是在平民圈子内打转，他不会从社交中遇到他职务上的头儿。他不会从亲身的经验中，看出一个企业家或一个管理员有何不同的才能可以为消费者服务而获致成功。因此，他所嫉妒和愤恨的，不是有血有肉的活生生的人物，而是模模糊糊的一些抽象的东西，像「管理」、「资本」、「华尔街」等等。怨恨这些抽象的东西，与怨恨一个天天见面的人，在感情上是不一样的，前一场合不会像后一场合那么激烈。

另外有些人，由于职业的特殊性或家庭亲戚关系，经常要与那些比他们更有成就的人亲身接触；而后者的成就，照前者想来，应该是属于他们自己的。因此，这般人的怨恨，就不像一般平民那样以抽象的东西为对象，而是以他们日常接触的人为对象。所以他们的感情更为激切。他们咒骂资本主义，因为资本主义把他们应该享有的地位给了别人。

这就是普通称为知识分子的情形。我们以医生为例来讲吧。每个医生从日常工作与经验中都已认知这个事实，即医界是一阶级社会，所有的分等都是以功绩为标准。那些技术造诣比他好而地位比他高的人，大都是他当年在医科学校的同班同学，他们曾经同他在一块做过住院医生，他们曾经同他一起出席过医生协会。他经常在病人床边碰到他们，也经常在社交场合碰到他们。他们当中有些是他的朋友，有些是他的亲戚。他们都对他很客气，也把他当作同僚来称呼。但是，他们的社会地位则高高在他之上，而收入也比他的多得多。他们胜过他而属于另一个阶层了。当他这样一想的时候，他就感到羞辱。但是他又必须随时随地提防自己，以免这份怨愤和嫉妒的情感被人窥出，更使人瞧他不起。他必须掩盖这份情感，另找一个替代的目标来发洩怨气。于是社会经济制度就成了他攻击的对象了：这个万恶的资本主义！其实，就他的能力、他的才智、他的努力与造诣来讲，这个不公平的制度，已经给他应得的报酬了。

同样地，在律师与教员、艺术家与演员、作家与记者、建筑师与科学家、工程师与药剂师当中，也有许多人有这种心理状态。他们眼看着以前的同事、同学和亲密朋友腾达起来，也觉得自己受了委屈；同时，由于同行同事等等关系应有的情谊遮盖住嫉妒的实情，更加深了他们内心的愤懣。

在某些知识分子的心目中，资本主义的经济制度就体现在那些熟人的身上。那些人的成功是他所憎恶的，他们把自己的委屈都归咎于那些人。那些人既是资本主义的化身，所以资本主义也为他们所厌恶。要了解知识分子为什么都对资本主义大肆攻击，我们必须认清这一个要点。