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4.1.6 目标与手段互换中的元间需求

   

    关于对象形式的记忆主要有三种，一是关于物质需求对象形式的镜像；一是这个需求实现的过程；一是物质需求实现之后生成的快感，是标志需求实现的一个成功的信号。开始，这三者都是实现物质需求的工具和手段。但是，这些元间实体逐渐发育，逐渐成为了新的需求对象，这些原先仅仅作为实现需求的手段和工具的元间实体逐渐发育成了需求目标本身。与此相应，原先作为需求目标的那些物质实体，反而逐渐承担起了实现元间需求的载体和工具的任务，除了物质对象本身所具有的物质与元间对立统一的双重性质之外，又叠加了新一层次的意义。

    当一件原先作为需求对象的物质实体相对于一个需求者来说，已经蜕化为仅仅作为元间需求的载体之时，这件物质实体显然仅仅只是实现元间需求的一个手段和工具，与最初元间实体仅仅作为实现物质需求的手段和工具的局面相比，目标与手段发生了逆转和互换。

    列出一张人类所有物质需求的清单也许并不十分困难，至少是可能的。到超市走一圈就能看到当前人们的绝大多数物质需求品，到统计局的网站上还能得到更详细的清单，无非衣食住行之类、柴米油盐之属。但是，要罗列出一张元间需求的清单就不容易了，比如，可以举出真、善、美、生存、繁衍、征服、求知、创造、爱心、同情、光荣、复仇、贪婪、嫉妒……. 等等一系列抽象的选项。

    还可以列举出一系列为实现这些需求所创造出的工具性的具体物质产品，如广告牌、航空母舰、游艇、口红、生日卡……。更多的元间需求是不同抽象程度的具体需求，具有更为具体和复杂的元间形式，必须通过具体方式才能实现。具体物质产品可以穷举，但是这些物质产品中许多都是为了实现元间需求的工具和途径，更多的元间需求隐含、搭载在这些物质需求品之中，不仅这些物质产品本身就是为实现元间需求特意生产的，甚至所有物质产品，都不可避免地必须针对具体的元间需求而设计、生产。

    即使是同一个设计，同一种元间形式，相对于不同的需求主体来说也具有不同的意义。同一件产品中的元间成分对于不同元间需求主体来说，满足和契合的程度存在着很大的差异。这就意味着，元间产品的性质和内容仅就其本身来说有一种本征形式，就像康德所说的“物自体”一样，物质实体所拥有的本征意义的元间属性只能在不与对象发生相互作用的状态下“存在”，在不与对象发生相互作用的条件下“保持”这种自在状态，不过这没有意义，不予对象发生作用，没有对象，就不算是真正的存在。元间产品的性质与元间需求者的性质密切相连，相互影响，相互改变，互相决定着对方的性质。如同一张油画对不同的消费者来说具有不同的价值和意义那样，同一个元间消费者，不同心境时，对同一件元间产品也会产生不同的看法。演员与舞台下的观众相互影响，共同塑造着同一个氛围和作品。元间产品会改变元间消费者的观点，反之，许多场合，元间消费者也影响和决定着元间产品的形式和价值。从极限意义上讲，每一个具体的元间产品相对每一个具体的元间需求者，都具有独一无二的特殊性质和样式，而且是不断变化中的性质。毕竟，元间需求品的样式和种类是无限多样化的。

    起先，人的生物学、生理学意义上的需求，主要以物质产品或者说产品中的物质成分为对象，这种意义上的需求主体受到了生物进化进程的限制，受到了这个生命体本身性质的限制，是自在和自为的需求。生命体的变化相对变化缓慢、相对稳定，在一个历史时期内所能消耗的物质需求品的量，物质需求品的种类都是有限的、相对固定的。而当人这种自为性和自觉性的需求主体出现之后，强大的需求能力就从原有生物进化的轨道中脱颖而出，成为最具革命性的力量。由于运行在接近纯粹元间的极限附近，拥有无可比拟的自由度，也就拥有了巨大的、无可比拟的元间需求和元间产品的消费能力。

   具体的元间需求和元间产品都是无限可能的状态中一些片刻处于相对凝结的暂态，物质需求和物质产品也是无限可能的物质关系形式中的一种暂时凝聚的状态。元间实体和物质实体都具有相当大的不确定性，同时也都具有相对稳定凝聚的存在性。表面上看，似乎物质的东西更牢靠、更实在，其实，元间实体脱离了物质唯一性的限制，拥有了更大的自由度，可以在不同物质实体之间不断转移，不断变化自己的物质载体，复制出更多的副本，因此，反倒是元间实体具有更长久、稳定存在的可能，在这种意义上说，元间实体的自由度和稳定性可以超过具体的物质实体。

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4.1.7 作为需求对象的元间实体

     

     实现目的性的需求大致要经历如下的顺序：

     首先要有关于需求对象的目标；

     要有对需求对象现状的了解；

要有对自己状态和能力的了解；

要有实现需求的方法和途径，这些方法是关于自己与对象关系的元间实体，是先天或后天生成的经验体系；

在将经验体系实际用于对象势态之前，最好还是先进行一些模拟试验，在脑海里构建起一个仿真的模拟环境，在这个环境中对将要采取的预案进行模拟和演绎，由此来修改、完善预案，决定对预案的修改和取舍；

将方案付诸实践;

对于现实中的势态和对象产生改变和影响;

通过感觉系统，重新获得变化后的势态的元间。

这是一个实现目的性需求的一般过程。除了个别环节之外，大多的环节都是在思维主体内进行，都通过意识和自我意识的过程实现。这其中的每一个环节都可能单独发展成或者被看成是一个相对独立的思考过程，是相对独立的元间实体，这个元间实体都可能被发展成一个相对独立于其他环节的元间需求品。

    可将上述的每一个相对独立的思考过程都看作是一个相对独立的元间实体，一个独立经验体系的单元，一个元间消费主体。显然，这些单元之间，相互构成了需求关系，一个经验体系的某个结果相对另一个经验实体来说，就是他的元间需求品，相互构成了元间产品的供给和消费关系。每一个单元都能从自己的元间需求得以实现的过程中获得“快感”，获得标志程序执行完毕后的成功信号。

不难发现，这些“元间消费主体”与其所实际消费的需求对象都是接近纯粹的元间实体。

上述的过程是我们对于发生在人脑内部思考过程的描述，很大程度上都还是些猜想和推理，但是如果把这个模型中的所有“经验体系”、“元间消费主体”都替换成社会中的具体的个人或组织，这个模型就有了直观的、现实的意义。就成为可以用我们的直观能力直接观察的元间生产、交流、交换、消费的过程。我们讨论的焦点也就因此从内在思维活动跃迁到了由作为思维主体的个体所组成的社会环境中来了。显然这两种情境中的元间活动有较为相似之处。

    在社会的分工体系中，专门用来处理元间问题的职能部门占据着越来越多的份额。教育、规划、行政、科研、理论、娱乐等等部门所生产的已经都是纯粹的元间产品，这些部门相互之间交换的、各自消费的也都是元间产品，元间产品的生产、流通、交换已经形成了相对独立的体系，形成与物质产品的生产、流通、消费体系相互交叉又相对独立的体系。元间需求正在逐渐从实现物质需求手段的地位成长为主导的、独立的需求体系，很多场合，物质需求反而沦为了元间需求的工具和仆从。

最初，这些思考、演绎的能力也是获取物质对象并实现物质需求的工具。即便是在纯粹元间模拟的情境中同样也有成功和失败，也有真、善、美的评价问题，也会产生快感，也就说，快感不仅可以  通过外在的物质对象的实现而间接实现，也可以通过内在元间对象的实现而直接实现。

    虽然我们的快感最初是从物质需求对象的实现中产生，是一种实现自在和自为需求的手段和工具，但是，当这个工具充分发育之后，当元间演绎能力充分冗余之后，快感本身开始逐步形成了相对独立的元间环境和实体，形成了一个相对独立的势态环境，各种原先作为物质或元间需求对象的镜像元间实体，本身成为了相对独立的元间实体，这些元间实体不再仅仅作为外在需求对象的元间形式，其本身逐步开始具备了作为目标、作为需求对象的资格。也能够在自己为自己创造的元间世界中得到满足和实现。显然，这就是一种纯粹的、抽象的元间需求产生和实现的过程。

这个推论没有丝毫令人意外之处，例如，受人宠爱的电子游戏就是这样一种产生和实现纯粹元间需求的需求品；计算机作为一种物质需求品，这里仅仅是一个实现元间需求的工具；一个游戏的作用在于建造一个对象性的元间实体，将人的思维局限在一个设计好了的思维规则里，每一种变局都对玩家提出挑战，战胜了这个挑战就会获得奖赏。计算机所提供的仅仅是关于这种挑战形式的元间实体，玩家消费的元间需求品仅仅是这个作为挑战形式的元间实体，真正的奖赏的来自消费者自己的大脑。

    伴随着物质需求的不断实现和不断复杂化，元间需求从工具的角色脱颖而出，逐步走向成熟，走向了主导地位，元间需求品的纯粹程度也越来越高。

    人至少同时生存在自在、自为、自觉这三个维度里，而且，在每个维度里都是群体生存。这三个复杂体系交错在一起，相互结成了千丝万缕的联系。这种联系最大可能的极限在于：系统中，无论哪个维度中的实体，无论性质和大小，互相都联系在一起，任何一个单元看似局部的行为和动作、变化，通过这种广泛的联系，都会造成所联系着的所有实体发生相应的改变，最终造成整体局势的改变。只是由于相互联系的不均匀性以及作用传播速度的有限性，各个局部才能暂时维持自己相对独特的元间形式，才能作为相对独立的个体继续存在。不同的需求主体、不同的需求对象、不同的实现需求的过程相互之间必然存在着的密切联系以及相互影响和干涉。它们都是既有自己各自特点又相互关联着的实体。

    需求实现的过程同时也是一个产生新的需求对象的过程，全尺度看，需求是需求产生的原因。需求主体和需求主体的需求相伴而生、共同成长，是一个从自在、自为、向自觉的生长过程。在这个生长过程中，并不是所有后生成的性状都能彻底取代先期生成的性状，不同时期生成的性状可能叠加、共存、积累，共同构成为一个复杂的实体。

    生物学、生理学意义的需求向社会学、心理学意义的需求的过渡，是人的性质发生巨大改变的过程，与此过程相伴的是社会进化的过程。一个较为突出的现象是，从以直接物质需求为主向以间接需求为主的过渡和积累，最终导致元间实体成为更重要的需求对象。人们的需求开始趋向于另一个极端—— 纯粹元间，元间实体逐步发育、成长，最终成为人们主要的需求对象。

这样，我们就有两种极端的需求对象：一是以物质实体为主要特点的需求对象；一是以更接近纯粹元间实体的需求对象。所有具体的需求对象都处于两种极端情形之间，不同程度地具有物质和元间这两种属性。那么，实现这两种需求的途径也应会有两种极端的情形，也处于这两种极端的情形之间。这就是说，只在极限附近才可能会出现分离着的两种需求对象。唯有如此，元间实体才有资格成为相对独立的需求对象。

    就每一个单独的层次来说，所有的实体都是严格意义上的物质与元间的对立统一体。但是，相对于另一个实体，或者说，将两个实体相互进行比较，就会凸现出两个实体各自的特点，凸显两个实体各自所具有的元间和物质关系之间的不同和差异，凸显两者物质与元间各自所占比重的差异。一块河田玉石的子料与一块普通的石头或者从矿山中采到的同样的石料，将两者都用来充作混凝土的填料，物质意义和元间意义是一样的；即使将相同的两块河田玉石的子料经过雕琢，也会发现，同等物质实体所含的元间意义存在着差别，两件形式和质料均相同的玉器，如果一块是手工制品，一块是计算机控制的自动雕刻机加工出的机制品，尽管工艺更精湛、更完美，人们还是更喜欢手工制品。同一件物品里蕴藏着两种不同的需求对象。

这表明，一个层次中的物质意义在另一层次中看是元间意义，反之亦然；物质意义与元间意义的差别是在不同对象、不同层次的对象的比较中凸显出来的；同一件物质对象中所蕴藏着的元间意义，只能在相对于比较者、相对于另一个层次的对象、相对于与其他对象的比较之中才能凸显，才会有意义。

    记忆在人脑中的、记忆在文化体系中的元间实体，经常成为与对象中所蕴含的元间实体相比较的对象，物质实体中的元间实体只有相对于这些比较者才有意义，才会被发现，才会成为人的需求对象，例如，无论您花了多少钱，一件衬衫上的商标，只有对于知道这个品牌的人群才有意义，才可能成为仅仅对这些人才有意义的需求品。

4.2  元间需求品
4.2.1  对于元间需求品的分析方法
    尽管整个社会距离普遍实现基本的生物学、生理学意义上的物质需求的目标相差还很远，元间的需求就已经咄咄逼人地出现在面前。我们已经生活在这两股洪流交错形成的漩涡之中。
    例如，一部分人某些元间需求的实现建立在牺牲更多人的物质需求、基本生存需求的基础上，这已经是个古老话题了。问题是，在全球化的背景下，在现代科学技术手段的背景下，这种倾向越演越烈，已经表现出极端不平衡和极端惨烈的景象，数以万计的核弹头使得人类随时面临整个种群毁灭的可能。局部看似正当的需求，积累起来看、从整体角度看居然如此恐怖。
    严酷的现实迫使我们不得不重新检讨我们的需求，特别是要将元间需求作为主要的研究方向，看看我们究竟需要什么，哪些元间需求可能通过传统的物质媒介得以实现，哪些元间需求是仅仅通过物质方式所无法实现的。
    由于物质与元间的对立统一性质，我们不可能实际面对纯粹的物质需求，或者绝对的元间需求。不可能实际地、绝对地分割这两种需求，至多可以用抽象分析的方法，分别站在某个极限的立场上，主要把其中一种需求作为更突出的对象。
    马克思的政治经济学将立足点主要放在了物质需求的极限位置，因为这个时代所面临的突出社会问题是处于绝对贫困中的广大无产者的基本生存问题，是无数童工每天连续劳作十六小时还要忍饥受冻、惨遭蹂躏的严酷现实，每一个铜板都浸透着工人的血汗，而创造出的财富却被极少数人无偿占有。马克思主义的理论和实践对于遏制和扭转这种人吃人的社会趋势发生了决定性的抗衡作用，具有伟大的历史意义和现实意义。
    150多年之后，我们享受先辈们的奋斗成果之余，却面对着另一种新的经济、政治环境。温饱问题正在逐步解决，在有些范围里已经不再是主要社会问题，至少我们在一定范围内已经找到了或曾经找到过解决温饱问题的途径；与此同时，全球化经济体系正在逐渐形成，发达国家和发展中国家之间在主要需求和实现需求的方式上出现了巨大的差距并因此出现了更为深刻的矛盾；马克思所揭示的“生产的社会化和生产资料的私人占有”这个基本矛盾不仅依然存在，而且扩展到了全球范围，成为造成一次次颠覆性经济危机的主要原因。特别是当新的需求逐渐成长壮大之后，这种冲突变得越发敏感，破坏性日趋强大。
    现代科学知识产生的巨大生产能力以及由此产生的生产关系变革，正在大量地产生出实现需求的新途径，同时也意味着产生出大量的新的需求。元间需求在局部区域急剧膨胀，我们不仅需要继续面对基本的生存和温饱问题，同时还要应对这些新需求对全球政治、经济产生的冲击，需要协调这两种极端需求之间日趋尖锐的冲突，协调这两种产品的交换和分配关系。比如，经常要面对是否总是要用几百万件衬衫去换回一张光碟，用3.8亿元人民币赎回一个只有四个字母的商标权的问题。
    元间需求的急剧膨胀正在迅速改变着我们的生活，有些场合，元间需求已经发展成为主流的需求。譬如一些发达国家的服务业已经占到了GDP的80%。元间需求已经开始成为一个时代的象征和这个社会的性质。
     这不仅超出了马克思的想象，也远远超出了所有现有经济学体系的理论框架，经济学走入了一个新理论爆发的时代。诸如“知识经济学”、“虚拟经济学”、“广义虚拟经济学”、“信息经济学”....... 如雨后春笋般地涌现。尽管如此，我们对于这种新的经济现象和本质的理解都还是很初步的。
    马克思是辩证法大师，但首先是革命者，他之所以选择以物质产品为极端的立场，在于他理论的实践性和阶级性，他首先关心的是劳苦大众的基本生存问题。这并不意味着他不认为还可以选择其他立场。例如，在马克思的著作里经常会看到“撇开”这个词，显然，撇开并不是否认被撇开对象的存在性，只是一种凸现研究重点的抽象方法，被撇开的对象并不会因为这种撇开而消失，只是在当时历史条件下它们还不是主要问题罢了。
    马克思提出了站在物质需求极限立场上分析经济社会的一种方案，许多经典理论家也都不同程度地从这个极限出发，站在离开这个极限的某个具体的位置上对物质需求做出了分析，这些方案汇成了一座座辉煌的理论大厦。但是，今天的现实告诉我们，过去那些曾被暂时撇开了的对象，那些不被视为“第一性”的东西已经悄然崛起，成长为社会生活的重要内容，甚至成为决定性的势态，已经再也无法被“撇开”了。对此，我们别无选择，只得重新回到分叉点，把原先被撇开了的问题重新作为重点的研究对象，作为研究的起点，沿着这个分支向另一个方向走下去，直至在更接近纯粹元间需求的极限位置上，对元间需求及其实现的方法、途径、发育过程进行分析。如果这个思路有一线希望，就有可能得到从元间进化、发育的立场和角度反观物质需求进化过程的一个新视野。之后，再次回到分叉点，把两条研究线索整合为一个统一的体系，最终将这两种极端的研究整合成一部完整、全面的观点和学说，从而获得对真实对象的更为完整和全面的看法。
    站在A立场上对B进行观察，再反过来，站在B立场上对A进行观察，这就是“反思”。如果这两个元间实体都是我自己的元间内容和思考过程，都是自我的一部分，这个反思过程就是自我意识。我们已经有了从物质需求角度观察元间需求的大量理论和丰富经验，如果再有从元间需求的角度观察物质需求的尝试，就可能为需求的自我意识创造条件，就能使我们更接近理解对象世界，更多地理解这个包括我们自己在内的对象世界。
    通过对这条分支的探讨，至少可以探摸出需求的另一条极限的边界。这样，我们就有了关于需求极限的两条边界，一是物质需求的极限；一是元间需求的极限。所有的具体的需求和实现需求的方法和途径，实际上都应当处在这两条边界之内，都是这两种极限状态不同程度共同作用的具体现象，这也可能为分析经济体系和行为提供更有效的工具和方法，或者成为更有参考意义的思路。从趋向于元间极限立场出发的思路所导致的经济学课题，可称之为“元间经济学”问题。
    “商品”是马克思主义经济学的“细胞”，不过马克思本人没有直接对这个范畴进行严格定义。1988年版《中国大百科全书 . 经济学II卷》（第779页）将“商品”（commodities）定义为：“用来交换，能满足人们某种需要的劳动产品”。这其中有“交换”、“满足需要”、“劳动”、“产品”四个关键词。到了2009年的《中国大百科全书》第二版（第19卷，第289页），则将“商品”定义为：“在社会分工的体系中，经济上相互独立的生产者所生产的、以自己的属性满足人的某种需要、为他人（即为社会）消费、通过交换进入把它当作使用价值的人的手里的劳动产品和服务。”这里，其他的补充都不是实质性的，最重要的变化是增加了“服务”这个新的关键词，也就是说，有一部分商品可以是无形的、非物质的，服务也是商品。显然，这是根据事实对于理论的修正和调整，是一个很大的进步和转向。然而，要从原有的体系上论证、融合这点儿调整绝非易事，最终将会遭遇哲学上的二元论的责难，会遭遇来自唯物主义和唯心主义两个方向的诘难。这也绝不仅仅只是马克思主义经济学独自面临的问题，事实上，如今，整个西方世界的主流意识也都主要建立在唯一的物质主义基础之上，之前的所有经济学都以此为基本出发点。
    二元论被认为是一个万丈深渊，而神学以及纯粹的精神主义现在已经不过是一节退化了的盲肠，真正被实际相信和崇拜的依然是真金白银般的物质，其余的通常都被归结为“反映的”、“镜像的”、“理想的”、“精神的”、“虚拟的”、“第二性的”。通常，非物质的东西不被作为真实的实体看待。例如“精神”就普遍被认为仅仅是一种物质的现象，不属于平等的实体，是二等“公民”。来看《中国大百科全书 . 哲学卷》（1987年版）的“精神”条目的表述：“任何形式的精神都是由物质派生的，是第二性的。这是一般唯物主义的观点”。此外，精神又常常被特指是高度组织起来的物质既大脑的产物，具有极大的能动性，可以转化为物质的东西。精神从属于物质的地位并没有多大改善。
    又如“虚拟经济”的提法，顾名思义，似乎并不是以实体为对象的，仅仅将实体的“影子”作为需求对象。尽管人们每天都在用一种物质交换另一种物质的同时，同时也在用一个事件交换另一个事件，但是，我们只有关于实物交换的规则和理论，缺乏以纯粹元间为交换对象的完整的理论体系，最终还是都希望用实物来结算。人们还没有严格区别“事物”这个词汇里“事件”和“物体”各自的含义，只将造成事件的物体视为真的、视为实际存在着的实体，而物体的“事件”并没有被严格地看作是一种与实物具有同等地位的实体，仅仅将其看作是一种现象，是无法把握的、虚幻的过眼烟云。
当然，这也不是谁的过失，社会在这个阶段所面临的主要任务是生产出足够多的、具体的物质产品，突出的困难是解决日益进入自觉状态的人群的温饱问题以及起码的尊严问题，只是在这些产品出现冗余之后，更多的、另外的、新生的、原先被遮蔽的需求才可能被更多地注意。
     相比之下，东方哲学，特别是中国古典哲学里有一种更全面、客观、富有远见的传统思想，即不是唯一物质的，也不是唯一“精神”的，更不是两元分立的，而是以“一阴一阳之谓道”作为基本原则，是对立统一的。可以偏重于某一个极端，但是，不能最终超越这两个极端，所有的具体事务都只能处在这两个极端之间的某个具体的位置，只有处于这两个极端之间的事件和物体才是实体，才是存在者，只不过性质和层次有所不同罢了。因此，也就无所谓纯粹意义上的虚拟存在者，也没有纯粹意义上的物质实体，所有对象都是实体，都首先作为存在者，“虚拟”只有相对意义，一旦作为对象，就决不能是一种虚幻的、不实际存在的东西，而是真实存在着的存在者，是某一角度或层次的对象和实体。
    在东方，在中国，这并不是一个革命性的、新颖的哲学工具，而是一件有待发展和完善，有待不断脱离自在的直觉和天然的契合，逐渐走向自觉化、科学化、理论化的利器。也只有站在东方古典哲学特别是中国传统的对立统一思想基础上，才可能顺理成章地把元间作为实体，作为实际存在的对象，作为与物质具有相同地位的实体来看待。
    对于元间经济学的讨论不仅仅只有思辨意义，我们总是期望从理论的探讨中找到有助于理解和处理实际问题的一线曙光，找出一些具有启发性的有用的思路和方法。比如，是不是可以把许多经济动荡看作是由元间产品和物质产品在积累程度上的差异而产生的现象？
    元间需求品是从手段性的需求品发展而来的，最终成为了一种相对独立的、主导性的、目的性的需求品或需求对象。如果将来出现了专门的“元间经济学”，这个学科或许将是站在元间需求的视角，反观物质需求，仅将物质需求视为实现元间需求的手段和媒体，是专门针对元间需求产生和实现过程的讨论。
    有必要研究这样一些问题：
    1、我们究竟有哪些元间需求；
    2、元间需求是如何发育与积累起来的；
    3、元间实体作为一种需求品，有怎样的生产、交换、分配、积累、消费的方式与过程；
    4、元间需求与物质需求两者的实现过程之间有什么样的关系，两者之间会发生怎样的相互关联和影响。
    5、两种需求及其实现过程共同构成的人类需求可能会有怎样的发展趋势和绚丽图景，人类需求乃至一般需求及其实现程度所能到达的极限在哪里。
    6、元间需求的积累将会对人本身的性质和结构发生怎样的影响？因此会对外在世界发生怎样的影响？
    在“一般需求”的框架下，人的需求是一个伴随人本身进化、发育过程而发育、进化、积累的过程，是一个从生成到转化为其他可能的生存形式的过程，或者说人的进化就是人的需求和需求能力的进化。讨论人以及人类社会的元间需求，就是将这个过程作为话题，特别是将这其中的元间部分作为重点对象，展开、整理、发现、揭示、推测其中特征的工作。显然这是一个庞大的工程，这里，我们只能管窥这座巨大冰山表面微不足道的一角。

需求的极限

4.2.2  元间需求品的发育
      我们把人作为沿着自在、自为、自觉的线索发育形成的一个生物体。既然是站在现有认识能力的角度来看待、观察、分析人的进化，就应该坚持把此前不同进化时期的人的性质看作是一个连续的全过程，沿着从DNA人到身体人再到意识人的发育线索，把现有的人看作是各个阶段人的不同性质的积累形式。从这个思路出发，人的元间需求可以分析为不同阶段、不同性质的内容，分析为DNA、身体、意识这三个层次的性质，看作是由这三种性质组合形成的需求主体。讨论人先天具有的和后天生成的元间需求品也应当从这三种性质入手。
      元间需求本质上是一种有待实现契合的元间形式，而元间产品就是与之契合的对象，是元间需求所指向的对象性的另一个元间实体。
      1、对于DNA人。DNA本身所具有的特定的元间形式本身就是元间需求的目标，自己将自己的元间形式作为需求对象，将复制和传承这种特定的元间实体作为自己的需求。为了实现这个需求，在维持自身的稳定的同时，还要同化外在的对象，将环境中其他的物质素材重新排列、同化、改造成为自己本身元间目标所规定的样式。
      仅就后一个任务来说，获得可以被直接使用的素材，获得更容易被同化的素材，更有利于复制工作的完成。因此， DNA人对于对象的元间形式有一种“期望”，在所有可能遇到的各种素材中，更“偏爱”和“乐于”获得具有特定元间形式的素材。撇开这些素材的物质分量不说，这种对于特定的素材样式、素材元间形式的期盼和要求就是DNA人的元间需求。能够与之契合的另一个实体，一个具有这种元间形式的实体就是一种DNA人所需求的元间品，或说元间需求品。
      细胞是DNA人发展了的、更加完善的个体形式，细胞成为实现DNA元间需求的工具和手段。细胞生成了一定的“捕猎”能力，直接从环境中寻找、挑选、吞噬与之契合的对象。这些可以直接猎得的对象还不能完全保障需求，直到细胞自身出现了分化，一部分细胞器具有了将不大合适的外来素材进行加工和改造，将其制造、变化成为可以契合的对象时，这些对象才真正成为“产品”，其中的元间成分就是作为实体的元间产品，这是自己为自己生产的产品。
      如果，有时一个细胞的某些需求大于自己的生产能力，某些生产能力不能满足自己的需要，自己为自己生产的需求品某些成分是短缺的，某些成分又是冗余的。这种盈亏不仅相对于这个细胞自己，同时就会相对于周围的其他细胞，因此会出现与其他细胞的互通有无，细胞之间会因此而生成生态体系，生成了分工和交换关系，相互为对方提供产品，就生成了新的联系方式，个体的DNA人就组织成了群体的“DNA人”， DNA人的群体就开始走上了一条生成身体人的进化道路。
      2、身体人作为一种自为的生命形式，是DNA人相互联系的一种具体形式和结果，是一种为了实现DNA人更有利生存的工具和载体。开始，身体人所要求的需求品，都是DNA人所需求的需求品，都是为了实现DNA人需求的需求，身体人只是一个加工厂，是一个交换需求品的市场。但是，到了后来，层次的差别和差别的积累导致了DNA人和身体人两个需求者的两类需求品之间出现了差别，这些差别的积累，最终成为两种需求品。身体人直接面临的环境和对象与DNA人面临的环境和对象发生了分离，导致了身体人具备了相对独立的性质和需求。
      既然身体人是从作为DNA人之工具和手段的地位中成长起来的，身体人的需求就首先来自DNA人，按照DNA中事先规定的、已经存储着的先天指令而行事，DNA不仅是生命主体，同时这个生命主体本身就是一部指令和程序。
      这些规定和程序中至少有两种内容：
      一是作为需求主体的DNA人必须的需求品以及获取这些需求品的方法；
      一是作为需求主体的DNA人的内在关系形式和外在关系形式。
      其中，由于DNA人的需求必须通过身体人的途径才能实现，所以，所谓内在的关系指令就是决定身体人内在结构、细胞之间的关系以及发育成长的程序和蓝图；外在的关系形式规定了与环境中其他实体的关系方式和行为模式，比如，怎样应对季节变化，怎样应对天敌，如何追寻配偶，怎样养育子女……, 具有人与自然、人与人之间这样两种关系方式。而对于身体人来说，又面临双重的外在环境，除了通常意义上的自然环境之外，他人也是自然，是另一种性质的自然环境。
      我们知道，DNA人的这些性质以及通过身体人表现出来的这些性质都是在与大自然长期共存中生成的一种契合关系，是自然势态的互补形式。这种互补形式作为元间实体被以DNA的方式记忆了下来，这种抽象文本被以身体人的形式具体表现了出来，是相对于抽象文本的一个具体的“形象文本”。
      处在大自然环境中的身体人，一出生，就携带着对于这个世界中特定环境、特定物质素材形式的追求目标与标准，比如，可以分辨、选择奶水和食物，可以选择不同温度的居住环境……。
      人先天具有逻辑思维和判断能力，具有时间和空间的观念，开始逐步发育出对真、善、美的喜好和向往，积累形成从自我表现和竞争中获得快感的冲动。
      处在人群中的身体人，先天就具有了在一定程度上处理与他人关系的准则和能力，先天具有与不同于他人的处理人际关系的风格与个性。心目中已经有一个不自觉的对于人际关系的期望和标准。比如，对于异性体型与相貌特征的挑剔和喜好，对子女的爱，对友情的渴望，对酋长的臣服，对敌人的恐惧和仇恨,对于领土问题的敏感……。
      这三类作为先天标准和倾向的元间实体就是这个身体人的元间需求指向，能够与之相契合的元间实体，就是这个身体人的元间需求品。
      3、高度发展了的身体人所拥有的先天能力是一个越来越复杂的系统，他的需求也亦趋广泛，很难再像过去那样仅仅靠先天的指令直接实现和驾驭了。后天的、现场的观察、判断、决策成为不可缺少的环节，或者说，采用后天的、现场的闭环处置系统比仅靠先天的相对开环系统更具生存的可能，更能获得竞争优势。
      后天通过感知器官获得的信息与先天就存贮在DNA中并表现为大脑先天结构等等形式的初始原则进行比较；不同时间间隔取得的元间信息先要储存下来，之后再进行比较；比较的中间结果也要存储，作为另一次比较的元间实体。这样，不同来源、不同层次的元间实体就成为比较者、成为元间关系者、成为作为元间实体相互的比较的要素，要素之间的比较实际上就被用这种比较关系联接在了一起。比较的方式就是要素之间的关系。这些作为要素的元间实体不断积累，达到一定程度后就会形成经验实体，成为体系化的元间实体；这种比较成果高度积累，到一定程度之后，又会形成经验实体之间的相互比较的条件。当经验实体的规模足够大，达到可以作为一个相对独立的立场的程度时，就能站在这个经验实体的立场上去观察、比较另一个元间实体，观察和比较另一个经验实体。还可以反过来，将刚才曾被作为对象的那个元间实体作为立足点，再去反观另一个曾被作为立足点的那个元间实体。甚至可以在这两个元间实体上不断地跳来跳去，不断地改变立场，不断地对比、权衡，直到做出决策。常看到一个人正走着就突然转回头，走了几步又转回来，反复多次。显然，他心中正在比较着的两个都有可取之处的方案，但都有些不妥，一时难以委决。
      这种概念、经验实体之间的比较，这种情景推演、效价评估过程就是意识过程。
      依靠后天意识的决策，将意识的内容、经验实体、后天的元间实体作为主要意识对象，自己知道自己意识过程的人就是意识人。
      身体人作为DNA人的工具，创造、生成了意识能力了，用意识能力作为自己的工具。不幸的是，这个被身体人作为工具而营造出来的意识，逐渐发育成了“意识人”，意识人自己成为了自己的主体，不仅如此，还逐步篡夺了身体人的主导权，反过头来逐渐将身体人沦为意识人的奴仆和工具。身体人沦为了DNA人和意识人的双重工具。
      在初始的意识人的意识过程里，作为比较对象、作为行为目标的元间实体主要还都是DNA赋予的先天的、本能的指令和程序，后天的、即时的、直接经验性的元间对象只占少数。之后，身体人不断将后天的经验实体充实到先天的元间实体中去，扩展DNA的内容，修改和充实了比较的原则和习惯，这个正反馈过程加速了意识人的生成和发育，加速了身体人向意识人的进化，直到意识人最终夺得统治地位。
      对于身体人来说，当外在的元间对象与内在的元间标准达到最大程度的契合时，会产生快感，反之，会产生厌恶、失败、沮丧等等快感的否定形式。快感及其否定形式都是生存的工具。在作为DNA人工具的阶段，身体人自己也必须保持这最后的、最低程度的“思维和意识”能力，这些最后的一点控制权相对于意识人的意识来说是一种下意识或无意识的“意识”。
      对于意识人来说，实现繁衍和生存的过程越来越长，环节越来越多，越来越趋向间接化，无数成功信号的累积才可能导致有利于生存的结果。那么，就需要更多快感信号的出现。每一个环节的终结，每一个具体步骤的实现都会产生属于这个步骤的阶段性的成功信号，于是，追求快感信号本身也成为了意识人的目标。当前获得的个别快感信号已经不一定都必然直接导致生存和繁衍的效果了，许多快感信号与生存、繁衍的最终目标显得并无直接关系，甚至可能是相悖的。意识人的需求逐渐多元化。
      对于这些过程性快感信号的体验常常被称为“快乐”或“幸福”。快乐与幸福以及追求快乐与幸福的过程成为意识人最重要的元间需求品。
      意识人常常用快感信号奖励身体人，鼓舞和激励她为自己工作；驱使身体人透支、滥用DNA人的先天快感感受能力，以致这种奴役和驱使的行为深刻到了DNA层面，从根本上改造了人的基础性质。
      意识人之间的相互关系又形成了社会文化层面上的元间存在，这意味着，意识人的意识有两个基本方向，一是向外的；一是向内的。而向内的意识对象是意识人自己的意识过程、意识过程中的元间实体，也就是指向意识人自己，甚至指向身体人、DNA人自己。
      其实，这个意识的过程并不是很长，比如，印度教和佛学开始反思思维过程不过两千五百多年，《黄帝内经》是系统研究身体人和意识人的专著，到现在也不过两千五百多年。从克拉克、沃森等人揭示DNA双螺旋结构，到如今也只有六十年。我们离真正了解DNA人还相当遥远，更不要说彻底理解三者相互作用的复杂局面了，探索人的需求特别是人的元间需求的工作才刚开始。

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4.2.3  自觉与不自觉的元间需求

    仅从现有知识出发，意识人的元间需求至少可以分为不自觉的和自觉的这样两大类。

意识人先要被动地执行DNA人和身体人赋予的先天任务，是实现这些任务的工具。DNA人和身体人的元间需求首先是意识人的不自觉的元间需求。

    作为实现先天需求的工具，意识人总想做得更好，也就不得不经常问自己，我为什么要这样做？我为什么需要这些东西？怎样才能做的更好？这是意识人对不自觉元间需求的反思，这种反思和追问本身也发展成为一种元间需求品。

    当然，初始的追问一开始也是不自觉的，只有追问的追问才是自觉的。追问所得到的结果是一个元间成果，通过这种元间成果，意识人开始实现了自觉，这种元间成果就是一种自觉的元间需求对象。自觉的元间需求由此而产生、积累、发育成了一类独立的需求品。

    人的元间形式，人的不自觉元间需求，都是对于自然势态契合形式，对不自觉元间需求的追问和自觉，就是对自然本身元间形式的追究。由于人本身也是自然物，从这个角度出发的自觉，就是自然自己对于自己的自觉，自然通过人这种自然物实现了部分的自觉。探索自然、认识自然，获取自然世界的元间实体也是意识人的元间需求。

    生成对策的过程是一个元间组合、演绎、筛选的过程，元间组合就是重新调整现有的元间素材或实体之间的关系，将其重新组织成新的另一种元间实体。组合生成的新的元间实体又再次成为应对势态的对策，成为应对势态的行为，最终可能产生成功或失败两种极端的结果，由此可能导致快感和沮丧，于是，元间组合产生新的元间实体就与快感及其否定形式相联系，也就成为快感及其否定形式生成的另一种途径。

    元间组合生成新的元间实体也就成为一种新的元间需求品。这种元间需求品可以具体地物化为新的物质产品；还可以外化为一种行为和动作样式，比如一首歌曲、一段舞蹈、一篇讲演、一次推广活动、一本书、一个创意、一个主意……。

    新的方案、新的元间实体在付之行动之前，在演绎阶段就要接受内在模拟环境的考验。能通过这种演绎过程的检验也是一种成功，也能获得快感。这就是说，不一定要将新组合形成的元间实体物化、行为化、外在化，不是只有通过外在的、物化了的对象才能获得快感。仅仅在主体内部，仅仅通过自我意识的演绎过程中，从对象化了的元间实体中也能获得快感。这样的元间演绎过程作为  元间实体也是一种元间需求品。

    元间需求品可以以不同程度的纯粹元间实体的形式存在和表达。

元间组合生成新的元间实体也就成为一种新的元间需求品

4.2.4 元间需求品的依存形式

    由自我意识的元间组合能力所形成的新的元间实体可以有两种极端的表达形式，一种是通过行为化、物化为外在的对象；一种是依然作为自我意识中对象化了的元间实体。具体的元间组合生成的元间实体或多或少地同时具有这样两种表达方式，处在这两种极端方式之间。这个原则也适用于所有元间实体的表达与实现。

    DNA之类的生命实体中的元间成分，与其所依据的物质形式是高度重合的。甚至，它的元间需求就是它的物质需求，还没有很大的区别；身体人就不同了，身体人的元间需求与物质需求出现了相互分离的情形。比如，用糖精取代蔗糖，只想体验甜味，回避蔗糖所包含着的更多其他物质成分；意识人则明显地倾向于更纯粹的元间创造和体验。

    由于物质与元间的对立统一性，本质上，所有元间都只能附着在具体的物质载体上，但是，物质载体本身却有各种不同的性质。

    可以根据元间需求品所附着的物质载体形式对元间需求品进行分类。

    1、直接附着在物质载体中的元间需求品。

    DNA人的元间需求品，直接就是它所指向的物质实体本身；

    身体人的元间需求品只是物质实体中的元间成分。对于物质实体的依赖与附着也存在两种极端的情形：一是直接等同于物质实体，这时元间需求就是物质需求；一是仅仅只有象征意义，最低限度地依存于物质实体。例如，玉米碴子粥和牛奶是两种早餐，满足不同的物质需求和元间需求，元间需求品直接附着在物质实体上。但是，如果要用这两种早餐来比较两个消费者的身份差别，那么，早餐里就附着了感官和文化层面上的元间需求，开始，可能用牛奶作早餐的人显得更阔绰，后来又正好相反，口味饱和了、变化了，文化环境改变了。这种感观层面、文化层面的元间需求与特定物质载体本身性质的直接对应程度已经逐层弱化了。

    身体人元间需求的实现要通过自然环境和社会环境这样两种途径。

    从自然中直接获取元间需求品，就将作为需求目标的元间实体从大脑转移、投射到了这些对象之上，对象作为需求品的同时，还作为关于需求品的记忆标志和载体，元间需求对象开始有了外在的依托；改造自然资源，创造了新的需求品，元间需求的依托也就越来越丰富。特别是当这些物质需求品之中的元间成分越来越多，直至达到极限状态时，物质媒体的性质开始变得无关紧要，物质作为需求品和作为元间载体的功能被明显区别。

    2、附着在人际关系和行为中的元间需求品

    借助媒体，元间实体可以在主体间、在社会中、在所有大脑之间方便地记忆、转移、交流和传播，所有的这些物质媒体就成为元间需求品的镜像和依托。

    生活在社会环境中的人具有物质性和关系性这样两种性质，是人际关系的主体。但是，人际关系本身不是物质实体，人的行为本身不是物质，仅仅是依存于物质载体之上的元间形式。

    人际关系的特定形式是人际关系的不均匀凝聚，是离开物质载体更远的另一层次的一种元间实体。对于人际关系的需求是一种元间需求，例如，“引起他人注意”、“在气势上胜于他人”是大多数人梦寐以求的愿望甚至是一种基本需求。但是，这种元间需求只能以人际关系本身作为载体，是把一种元间实体作为了另一种元间实体的载体。因此，对于一种特定人际关系形式的需求只能在特定的人际关系环境中获得与实现。

    同样，行为本身依存于物质载体，但是行为在作为元间实体的同时还可以作为另一层次元间实体的载体。例如，秦王为赵王击缶这个行为，第一个层次是各种物质的一个集合以及演变过程，第二个层次是一种行为，第三个层次是这种行为之中携带着的人际关系的需求与实现。这个动作只能由秦昭襄王亲手所为，才能使蔺相如满意，才能实现赵王的元间需求，除此之外没有意义。一个人所获得的荣誉和尊重也只有在这个人所生活的人群和场景中才有现实意义，是依存在这群人相互之间的关系局势中的一种特定形式，离开了这个环境就失去了意义。

    3、附着在脑神经联系方式中的元间需求品

    与其他心理体验一样，心理需求作为一种元间实体也依附于大脑神经细胞这样的物质实体相互间的联系及其联系方式之中。同样，这种联系形式本身不是物质，而是元间实体。

    除了以实现生存为目标并直接指向物质需求品的欲望之外，还具备诸如希望在群体中获得尊重和名望的需求、竭力生存的意志、积极探索新的方法和途径解决当前困难的冲动……，等等无数的元间需求。这些物质和元间的需求目标来自先天和后天这样两个源头。首先是来自DNA之类遗传信息中的先天指令，根据这些指令，大脑神经系统形成了相应的结构，以这种结构方式表现先天元间需求，指挥身体人具体实施这些指令，成为这个人的先天行为方式；其余的是后天经验积累形成的元间实体，是一种被记忆了的目标性元间实体，也作为指令系统中的一部分，成为决定这个人行为指向的重要因素。

    获得了某种需求品就能产生相应的快感，大脑中所记忆的先天和后天需求品，并不都是具体需求品本身的形式，许多是具体需求品的契合形式或抽象形式，或者是这些需求品所能导致的快感的形式。

    4、附着在传播媒体和“智能物质”之上的元间需求品

    所谓智能物质，是被元间化了的物质，是人创造的新的物质层次或新的物质形式。例如电脑游戏软件。脑神经细胞本身就是一种被元间化了的物质，不过这仅仅是可以被元间化的众多的物质中的一种。就如同可以用火柴棒、继电器、晶体管门电路、射流技术、DNA分子、齿轮组等等无数种不同的物质实现同一个逻辑运算一样，许多物质都可以被元间化，被智能化。可以用我们的元间能力去同化这些对象，用来帮助我们实现海量的记忆和高速、复杂的运算。

    我们的元间需求可以附着在这些被不同程度智能化了的物质载体之上，这没什么稀奇，就像把一个想法记录在纸上一样，对象只是被元间化、被智能化了。事实上，要不是出现了纸和笔，仅靠人天然的记忆和检索能力，现代科学是不可想象的，因为要实现复杂的自我意识，将自己的某个想法作为稳定的思考对象是一件相当困难的事情，如果把它们转移出来，记录于外在的媒体上，就能获得更稳定的记忆和更方便的检索，更容易实现自我意识的对象化。

    真正的奇迹出现在这些原先被元间化了的外在物质可能发展成为具有自己生成新元间能力的主体，甚至可能具有自己意识自己的潜质。当一个系统拥有的单元数目足够多，互联数目足够多，所有单元都能实现充分的自由互联，这时，这个系统和我们的大脑就是一个相似模式的体系了。或者可以说，我们的大脑只不过是普遍联系模式的一个特例罢了。这些新兴的智能主体和我们的关系就会像另一个人一样。果真如此，我们就不得不以平等的身份对待她了。既是智能的主体，就可能具备自己的元间需求，我们甚至可以像人与人之间那样与其交换元间需求品。

《普通高等学校本科专业设置申请表(审批专业适用)》（国家控制布点专业和尚未列入《专业目录》的新专业填写）

     由于我们人类是同时生活在三个维度中的生物，抽象元间需求的革命不可能立即改变我们的这种处境。生物性生存、动物性生存、社会性生存的三重压力始终笼罩着我们。这三种生存状态的时间、空间的尺度存在着巨大的差异，人们不可能很快适应突如其来的变化。

     对于美食的追求和对于苗条形体的追求常常会发生冲突，对这两种需求对象的追求又会与对健康的追求发生冲突；人的生物性进化速度远远小于心理需求发育的速度；虽然许多人都在孜孜不倦地追求远远超出自己实际可能消耗的物质数量之外的物质财富，企图通过占有大量物质产品的途径占有更多的元间需求品，可惜，往往事与愿违，在他们所实际占有的过剩物质产品中，所携带的元间成分反而越来越少，物质对象本身所具有的意义也越来越小，有时甚至是灾难性的。随着人们对于这种状态的自觉程度的提高，试图通过占有更多物质载体实现元间需求的意义已经失去了往日的荣耀，逐渐变得索然无味了。

kankan

4.2.5  稀缺的元间需求品

    每一件物质需求品都是唯一的，如果很多需求者同时将自己的需求目标指向同一个物质需求品，这个需求品就是一种稀缺的需求品。与此不同，元间实体具有无限复制的可能，所以，对于纯粹的元间需求品来说，同一件元间需求品有可能同时满足无限多名需求者的需求。但是，由于在宏观尺度上，元间实体都不同程度地依附于物质实体，物质的唯一性就制约了元间的可无限复制性，元间实体的可复制性就处在可无限复制性和唯一性这两个极限之间，只能表现为某种程度的可复制性。通常，偏重于可无限复制极限的元间实体并不稀缺，只有依附于难以复制的物质品之上的元间实体才是稀缺的。物质品的稀缺性造成了元间需求品的稀缺。

    当元间实体相对独立与物质实体，或者说在物质载体对承载于其中的元间实体不构成实质性约束的条件下，元间实体的供给最终会到达极限，就像从网上免费下载的一首歌曲，可以无限复制，无需争抢。这样的元间需求品，其稀缺程度仅仅是获得这个元间品所需的时间差，是“先睹为快”体验的差别。

    在纯粹元间实体的层面里，元间实体都是依托于其他元间实体而存在的，这时，一个大的元间实体由一系列作为要素的元间实体以一定的关系形式所组成，所有要素密不可分，缺少了任何一个要素都会造成整体的缺憾，缺憾的程度就是某个纯粹元间需求品的稀缺程度。比如一位老年人关于自己初恋的记忆以及与此相关的纪念物，就是相对于这个需求者最珍贵的无可替代的元间需求品。

元间需求品除了通过复制、转移的途径获得之外，更重要和根本的来源是用组合、创造的方法生成新的元间实体，使这些元间实体成为新的元间需求品。由于元间实体的可无限复制性，真正稀缺的是新生成的元间品。最先组合形成的新的元间形式、新的创意和设计成为本质的稀缺元间需求品。

只有先期生成新的元间实体，才可能有后来的元间扩散和分配，按照新元间实体的新颖、适用的程度，不同需求者对于不同元间需求品才会产生不同的需求强度，形成不同的稀缺程度。

    有些元间需求品依附在另一种元间实体之上，最终可追溯为是一种间接依附在物质实体之上的元间实体。例如，依附在人际关系中的元间需求品。就像“贝贝”必须同邻家小狗争宠一样，受宠者的名额有限，绝对排他，绝不愿与别个分享情感；每年的世界小姐冠军只有一人，这顶桂冠将会给获得者带来无上的荣耀，这种元间需求也是绝对排他、绝对稀缺的。

    实际上，绝大多数的元间需求品都既不是无限多也不是独一无二，而是介于这两个极限之间，人对于元间需求品的竞争及竞争结果的平等性被限制在一个与实际社会生活相适应的具体范围里，竞争的结果造就了每个人具体的元间生存状态。

    意识人把人际关系作为了最重要的元间需求品，对于这种需求品的追求有两个极端的倾向：一方面，趋向于扩大人与人之间的差别，追求差别的最大化以及这种差别的持久性和稳定性；另一方面，追求平等，希望实现所有社会成员平均拥有相同尺度、相同内容的元间资源。两种相反的追求导致了元间需求品分配的复杂性。

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4.3  作为元间需求品的人际关系

4.3.1 关系性元间需求的生成                                                

    依照普遍联系的第一个模型，所有元子之间因无限维联系结成了统一的整体，由于这种联系的不均匀，其中出现了差别和差别者的不均匀分布，出现了不对称的凝结，形成了物质与元间这样两种实体，我们日常所生活着的这个世界，我们天然感受能力所及的这个世界，是无限维世界中微不足道的一簇不均匀展开了的维度中的一个微小局部，在这簇维度的高度积累形成的局部里，一个突出的特征是物质与元间这两种实体的对立统一。因此，这个定义域中的物质都是结构的，结构都是物质的。所有实体都处在不断凝聚和消散的过程中。

    生命从这个凝聚过程中生成，是这种凝聚态持续演变和积累的一种特殊形式，这种特殊性表现为出现了“目的性”，生命物质是按照已经事先确定了的元间实体自己复制自己的特殊物质。实际上，这个事先就已经存在了的物质与元间对立统一实体（如DNA）本身又成为另一层次的蓝图和程序，这个程序事先就规定了将要形成的新的物质实体的物质要素的元间性质以及这些要素之间的关系形式。

    生命的高级形式以细胞为特征，细胞之间的联系本身以及这种联系的具体形式都是这种关系性实体的具体表现。

    人又是生命物质发育积累的一种更为特殊的形式。通过人的生成，大自然出现了革命性的变化，不仅生成了元间抽象能力，还生成了抽象的元间。原先物质与元间直接统一的局面出现了相对分离，生成了相对独立的物质实体和元间实体。除此之外，另一个重要进步在于，被分离出的元间实体能够被作为对象，能够被认识，而认识主体和被认识的对象共同处在同一个人的大脑中，一个人自己可以认识自己记忆中的元间实体，能知道自己在想什么，知道自己的一部分元间实体正在认识自己的另一部分元间实体，这就是自觉能力。显然，自觉能力是一种运用智能获取更有利生存条件的重要工具。

    就像人体中的一个细胞首先生活在其他细胞组成的环境中一样，一个人首先生活在人群中，之后才生存在大自然中，人正在逐渐脱离以个体形式直接面对自然环境的阶段，开始更多地以群体方式与大自然相处。进而，不再直接以天然的大自然环境作为生存环境，而是生活在人自己生产、创造出的人造环境中，随着这个人造环境的不断积累和完善，人趋向于通过人造环境间接地与原来意义上的自然发生关联，趋向于生活在一个间接的自然环境中。

    每个人都以其他人为最重要的生存环境，人与人之间的关系就成为最重要的生存条件。也就是说，人际关系成为每个人最重要的生存条件和手段。

    正如在进化史中，许多原先用来实现需求的手段都发育成了需求对象那样，许多作为生存手段的人际关系形式也都不同程度地发育积累形成了一类相对独立的需求对象。例如爱情和亲情，最初都不过是生物生存繁衍的方式和手段，如今却已经成为最重要的生活目标，人际关系成为了重要的元间需求品。

    综合上述关于元间需求生成历史的回顾，可以发现，元间需求的生成是一个漫长的时间过程，每一个阶段都有自己特定的积累和存储、记忆形式。

    自在阶段里，是用与势态直接契合的具体形式来实现记忆，用物质本身的形式直接实现这种记忆。元间需求就是物质需求本身，需求对象本身就是关于需求的记忆媒体。

在自为阶段里，用DNA之类的间接方式存储和记忆，不仅元间需求与物质需求发生了分离，而且，元间需求的内在目标和外在对象都是与物质需求不同性质的另一种新的需求。DNA本身自己是自己的记忆媒体。

    自为的生命，除了实现对于物质的环境的需求之外，原先作为生存和繁衍手段的元间需求开始发育成为一种新的目的性需求，例如对母爱、互助、愉悦等等情感的需求开始萌发，这就是说，许多情感的、非物质的需求开始成为元间需求品。这些专门用来指导如何协调、处理要素之间关系的关系性元间实体，以及由这些关系性元间实体发育成的元间需求本身也都被作为元间实体。这类元间实体大部分储存在先天的DNA之类的记忆机制里，使得生命物种天生就具有许多元间需求，这种相互关系的元间实体实际存在于、依附于相互关系本身，或者说相互关系本身就是相互关系的媒介和载体。

    自觉能力的出现，使得自觉的主体对原先作为本能的相互关系产生了认识，相互关系本身成为了意识的对象，将相互关系作为元间实体从实际的相互关系中转移、下载出来，转移到了大脑中，大脑成为对于这种元间实体的一种新的记忆载体。

    人并不是简单的记忆、体会这些元间实体，还会对其做分析、综合处理，将其与自己的许许多多的目标相比较，与自己的各种经验相比较，不仅如此，还会对其进行组合与演绎，生成新的元间实体，其中就有我们这里更感兴趣的关于人际关系的想象和理解，也许还会生成自己对于特定人际关系形式的愿望和梦想，生成了许多新的元间需求品，比如爱上了某个意中人，比如《伊加利亚游记》、《镜花缘》中的理想世界。

    当人把自己头脑中存储着的关于人际关系的元间实体转变成行动，这个元间实体就重新回到了所有需求主体之间，还原成了实际存在着的相互关系者，成了实际存在着的人际关系，社会又成为人际关系这种元间实体的记忆、实现的媒介和载体。

    由于人同时生存在三种生活状态中，上述三种记忆媒体中存储着的需求指令共同发挥着作用。三者共同构成了我们的文化。

    文化的发展本质上是世界自己的自我意识能力的发展，世界通过人这样的主体实现了自我意识，对自己的了解也越来越多，对于作为自我意识主体的“了解者”自身的了解也越来越深入。我们发现，我们这样的了解者，是一种情感色彩非常浓厚的生物，社会成员之间的关系形式成为影响这个社会性质和发展趋势的最重要因素，而社会成员之间的关系形式又是被每个社会成员基本的元间需求所决定的。

    从自在自为的角度、从生物学角度看待人，人与人之间的关系、人的行为模式是被动的，是被先天的遗传的因素所决定了的。从社会学的角度、自觉的角度看，人与人之间的关系、人的行为模式又是主动的，实际上，这两种力量共同决定着人的行为，不仅决定着人和社会的物质需求，也决定和影响着人和社会的元间需求，这两种需求及其实现过程又是相互关联和相互影响着的。

    既然人际关系是重要的元间必需品，是影响人类生活的主要因素，因此也是一个重要的研究课题。

感谢支持，请多指教！

学科差异太大，搞不赢，举个手支持下哈！

4.3.2  人际关系的两个极限
     有必要回顾一下要素结成实体的一般原理：
    首先，要素之间是区别的，如果无限趋向于接近，最终将会融合，要素将不再作为要素，整体也不是原来意义上的整体了；再则，如果要素之间趋向于无限分离，一旦分离到了相互之间的作用没有意义的程度，要素也就不再是一个整体中的要素了，整体也同时不存在了。这样，就有了两条极端的边界，一是相互绝对同一的边界；一是相互绝对分离的边界，所有实体，所有由要素构成的实体，其要素之间的关系都只能处于这两个极限状态之间的某个具体位置，都是这两种极端性质的对立统一者。
    同样，人作为一种物体，与所有的其他物体一样，也处于这样的对立统一关系之中；作为一种生物，与其他所有生物处于这样的对立统一之中；作为人这样特殊的生物体，与所有的人也处在对立统一之中，在与所有人保持独立和区别的同时还保持不同程度的联系。因此，对立统一是 “人际关系”的最基本性质，是最基本的元间需求形式，也是最基本的人性。
     为了实现自己的独立，争取到自己的生存权，保持和凸现与他人的区别，与他人的关系就只能是独立、竞争、冲突的，极端情形下是敌对的，这种极端的人际关系原则被称之为“利己性”，利己性的极端或被称之为“恶”；另一方面，要同他人保持联系，相互作为生存条件，对于他人就必须是友好的、吸引的、合作的、和睦的，这个极端的人际关系原则常被称为“利他性”，利他性的极端也就是通常我们所说的“善”。关于人性的善、恶之争由来已久，其实，人同时具有这样两种极端的天性，都先天具有这两种抽象形式的范畴。
    社会中，所有的人类行为都是这两种元间实体的具体表现形式，都可从先天、后天的元间分析和处理过程中不同程度地形成和获得这两种极端形式的范畴。因此，每个人都不同程度地作为这两种相反性质的对立统一者，每个人都不同程度地具有魔鬼和天使的双重性质。具体的人、具体的行为都处于这两个极端之间的某个具体位置，相对于不同的对象、站在不同的角度有不同的表现。人在不同的条件下，对不同的对象采取某个极端的或者处于极端之间某种具体尺度的关系形式。
    人际关系的所有模式都发端于生存的手段，而这些手段中的许多内容被逐渐发展成了一种相对独立的需求对象。比如，渴望被人宠爱和尊重、追逐对他人慈爱与呵护的机会和权利；试图从影响、操控他人思想和意志的效果中获得快感；温良与谦让、贪婪与占有、嫉妒和复仇……，这些元间需求逐渐成为了人基本生存需求之外的另一类重要的生活目标。
    善与恶既然是人际关系的极限，就具有不可逾越的边界性。试图通过极善或极恶的初衷和努力来消除一切差别，达到所有个体成为无差别的绝对平等的同一种境遇，这是不可能的，假如真的接近了这个位置，极善与极恶所能实现的将是同一种结果。
    两千多年前孔子就提出了“君子和而不同”的理论，始终被作为中华民族生存与发展的基本原则和信条。事实证明，唯此才是一条和平、安宁、发展、幸福之道。

人际关系如何与元间关系对应，感觉说的不是很清楚？
直接引入“社会中”，感觉很突兀，社会是否由人际关系之间的作用而形成呢？他们之间应该有一个作用过程。
竞争与合作关系并存，已得到大家认同，缘何竞争缘何合作以及什么情况下竞争什么情况下合作？感觉需要对应楼主所言的元间关系进行解读。
善和恶的量度在这里感觉处理的太过简单。利己极端就是恶，利他极端就是善，这种划分方式是否值得商榷呢？
一己之见，不到之处，请见谅！

4.3.3  普遍联系的第四个模型

    人生活在由人组织而成的群体中,人与人就处在相互联系之中。如果每个人都具有自觉能力，都具有与任何人发生联系的潜能，如果每个人都能把自己所具有的所有与他人发生联系的所有手段和方式，无论善与恶，无论物质与元间，在所有时间、空间的维度里都平等地、无差别地实现到每一个人，从总体上看，就达到了人与人之间联系的最大极限。在这种极限状态下，每个人都有知道这世界上所有的知识或信息，都平等地占有世界上所有的财富和资源，每个人都对世界上发生的一切事件，对世界上的每一个人都有均等的影响能力。这就是人际关系所能实现的最大极限。这是本书涉及的第四个关于普遍联系方面的模型。

    事实上，我们生活着的这个社会是远离最大联系极限的、变化中的、某种具体联系程度或具体不均匀程度的凝结状态。尽管离实现的人与人之间普遍联系的极限还相当遥远，但是，回顾人类社会发展史，很容易发现，人际关系的发育趋势是朝向这个方向的，我们对于这种趋势的理解本身也是人际关系的一部分，也朝向这个方向，这就是说，人对于人本身以及对于人际关系的自觉程度也是一个发展过程。

    发展的趋势指向人际关系的最大极限。

    中国古代很早就出现了“天下”的观念，但是，对于这个“天下”究竟有多大，天下的边界在哪里，并没有系统和认真的探究。几百年前，几乎每个民族对于更遥远的其他地域、国家、民族的情况都知之甚少，联系程度非常低，彼此相对隔离和封闭，有些甚至全然无知。这种局面直到郑和远征、哥伦布环球航行之后才开始有了改观。伴随工业革命和信息技术革命的全球化浪潮，人们对于“天下”的整体局势才开始形成了一个大体全面的视野，人类对于自身的整体自我意识才取得了实质性的进步。

    可以把家庭、族群、团体、民族、国家、国家集团……等等这些以人为基本要素组成的群体都看作是人与人之间无限可能联系方式中的一部分实际实现了的凝聚状态，看作是普遍联系全部可能性中被实现了的一组组极度不均匀分布的团粒。

    人与人之间发生元间联系的可能性和现实性明显大于直接物质联系的可能，因为，元间传播的效率远远高于物质的传播与分配，物质的唯一性成为制约元间传播和元间联系的瓶颈。

    人际间的元间传播常常是不对称的，比如几十亿人可以知道一个人的故事，但一个人却难以知道几十亿个人的故事，这受到了人本身性能的限制。通讯和计算机技术的发展帮了大忙，互联网的出现为人际间广泛联系增添了强有力的媒体和途径，每台电脑都可能与所有上网的电脑发生联系，都可能成为元间的发布者和接受者，都可能成为一个由电脑组成的临时性“团体”中的成员，通过这种媒体，可以在人际间形成新的相对凝结、相对确定的组织结构。虽然通过计算机信息网只能实现很少一部分内容的相互联系，但这毕竟是一个前景无限的开端。

    有两个不同的观察角度：一是联系者，一是联系方式。这里所指的联系者是“人”，所指的联系方式就是人际关系。复杂之处在于，这两方面都把对方作为自己存在的前提，同时也都是造成对方发展变化的原因。两者相互促进，同时处在不断的运动和变化之中。这就意味着，我们参与相互联系的行为与过程可以改变我们自己。

    人际关系是人与人之间实际存在着的联系方式，是人际间相互作用和交换的具体内容，又是对象性的元间实体，通过联系者之间需求品的交换来具体实现这种联系。这些需求品中有两种极端的成分——物质成分和元间成分，以及介于这两个极端性质之间的具体交换品。

    自在和自为的条件下，在没有自我意识的条件下，这种交换已经开始建立和形成。具有自我意识的人出现之后，元间抽象能力、反思能力使人成为自觉的新的实体，新实体的加入改变了人的自在和自为的生存状态，改变了自己的性质，同时也改变了相互联系途径中所交换的内容，相互交换的需求品中越来越多地出现了更纯粹的、间接性程度更高的元间交换品。如今，元间交换品已经不再仅仅作为物质生存的工具和手段，反倒是物质品更多地成为实现元间需求的工具。

    不过很快我们就会冷静下来，人际关系并不是我们实际生存的唯一环境，还有大自然。人作为进化中的一种实体，自己也不过是一种具有某种程度自觉能力的自然物。所有的需求、联系、联系者都建立在自在、自为、自觉的三维环境里，即便是试图通过纯粹的自觉能力脱离其他维度，达到纯粹元间境界的努力也只能得到相对的效果。

    在所有的人际关系中，“平等”和“差别”是最令人纠结的一种关系方式，也是一种典型的元间需求品。