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一开始，平等和差别都指向特定的需求品以及需求品的分配，后来，平等和差别本身也发展成了需求品。这样，人的需求目标就不再仅仅是原来意义上的具体的需求对象或需求品，分配方式本身也成了人际关系中的重要的需求品。
每个人都不同程度地同时具有平等和差别这样两种对于人际关系以及分配方式的希望，形成了两种极端情形。
4.4.1 人际间平等的极限
极限意义上的平等，意味着所有人际关系都能达到绝对均匀，这也许是对每一个人都能均匀占有所有自然的、社会的产品和机会的一种期许。当然，这里所谓的“产品和机会”也有物质和元间这样两种极端的情形。最理想的社会是所有的人都能取得与别人同样多、同样性质的需求品，所有人都可以获得相同数量和性质的需求品，也就是说，所有需求者的地位是无差别的。
从普遍联系的模型中可见，假如要实现彻底意义上的人人平等，应当满足这样的条件：
作为普遍联系中的联系者，作为联系的主体，每个人本身所具有的内在素质应当是均等的、相等的；每个人都具有对每个其他人发生联系的可能并均等地实现所有这些联系；所有人之间的联系方式和所联系的内容是相同的，体现这种平等关系的交换也是平等的，是无差别的。这样才能实现极限意义上的平等。
人际间联系的内容，也有物质的和元间的这样两种极端情形。
仅就其中的物质联系来说，即便是每个人都把所有的人作为自己物质需求品的来源，由于物质需求品的最终来源地是人类社会之外的自然环境，人要维持人与人之间的均等联系，就必须同时保持与自然环境的均等联系，每个人就要做相同事情，每个人作为分工者的同时又必须实现整体所有的功能，这两者难以同时兼顾；在物质与元间对立统一的定义域里，由于物质的唯一性，一件物质需求品同一时间里只能位于唯一的空间位置，只能满足唯一需求者的物质需求；物质需求品的传递需要时间，所以，实现以物质需求品为联系内容的绝对平等不切实际。
仅从其中的元间联系来说，情况稍好一点，因为元间某种程度上脱离了物质唯一性的限制，有更大的自由度，资源相对更丰富一些，有可能接近实现每个人都知道所有事情的极限，但是，元间传递、扩散也媒介因此也需要时间，使得元间分布在特定的定义域里也是不均匀的。物质与元间分离只有相对意义，达不到完全分离的程度。一个球场里实际可能容纳的观众数量总归是有限的，现场看球赛和看电视转播毕竟还是两回事，彻底的平等依然无望。
其实，正如我们已经讨论过了的那样，只有在每一个要素都简单到了没有内容的绝对状态的条件下，相互之间的联系才能简单到极限，才能消除联系内容中物质与元间的区别，彻底的“平等”才是可能的。然而，这种绝对均匀，绝对无差别意味着体系的消失和寂灭。
生命的、人的、社会的活力正在于差别，在于差别形式的多样性。
所谓差别的需求，特指人对于需求品分配结果的另一种希望，希望自己可以比他人具有更优秀表现、更独特的能力、更显赫的地位、更有效的工作绩效，希望这些优势能够得到承认，希望自己偶然取得的优越势态也能得到尊重，因此可以比别人占有更多的物质和元间资源，直至有权支配这世界上的所有资源，吸引和独霸所用人的目光，支配所有人的意志、行为和命运。差别的极限就是差别的最大化。
人与人之间的“差别”就是“不均匀、不平等”，是平等的否定形式。
差别是形成个体以及维持个体存在的前提。特别是对于具有自我意识能力的个体的人来说，意识到自己的同时也就意识到了与他人、与社会、与自然的差别，意识到了自己相对于这各个层次环境的差别形式。只有保持自己的差别形式才有自己可言，才能使自己成为整体普遍联系局势中的一个联系者。差别是自我存在的前提。每一个生命本身都是努力保持这种差别形式的一个过程。
既然讨论人际间的差别，那么作为差别者的主体当然就是人，只有人与人之间的关系才是人际间的关系，表面上看，这段表述似乎是同义反复，但是，如果把人作为人看作是一个过程，这个判断就是有意义的。这就意味着“人”是一个有程度可言的范畴。意味着一个具体的人在多大程度上接近了当前“标准”的人的范畴，又在多大程度上超出了当前“人”的标准。如果远离“人”的标准范畴，就没有资格作为人；如果远远超出了人的标准范畴，就不再混同于人类了。这样的两种主体不再是人，也就达到了人际间差别的极限。所以，联系者、差别者作为人的资格是人际关系间差别以及差别形式的极限。
一段DNA之类的遗传机制由一系列核酸片段共同组织而成，具有同等重要的地位，相互平等，否则就不能实现完整的遗传，就不能保障这个生命实体的生存。
然而，并不是所有的基因片段都能实现均等的复制，很多基因组的表达只是过程性的，被物化的时间很短，不同基因组相互之间的地位出现了差别，相互之间是不均匀、不平等的。
遗传过程中，也并不是所有的基因片段都能均等地被保留、被复制，很多基因组发生了丢失、变异和增加，作为一个元间实体整体的DNA发生了变异。依据分子生物学的原理，DNA发生的变异首先要通过DNA层面自身的检验，这种变异只有在符合这个层面的契合条件才可能被保留；之后，还要经过作为DNA生存复制条件的身体人的检验，由DNA变异导致的身体人的变异能否被这个人所生活着的势态环境所接受，这个层面的环境势态也成为检验这个变异的标准和条件，只有这种变异与势态契合才可能继续实现遗传。由此可见，两个层次的势态环境都是对于DNA中新产生的差别形式的选择条件。这个条件里没有道德和价值的含义，也没有什么“合理”可言，也不存在什么纯粹的“生而平等”，只有不与环境冲突的变异才被容许存在，否则，只能被淘汰，是彻底的否定，能生存下来的才有平等可言。
这种情形之下，仅仅以契合作为唯一条件，所有的平等以这唯一的条件为前提。这样，所谓平等和差别的概念就只是相对概念，所谓平等仅仅是相对一个作为标准的差别形式而言的，都是有条件的平等，契合就是平等的条件，甚至就是平等本身。
还有一种极端情况，假设所有DNA是无差别的，都是绝对同一的，所有的个体都能适应同一种势态，都具备平等生存的可能。但是，当这些平等的实体所面对的环境势态的资源不能与此相适应，不能保障所有个体享有绝对相同的待遇时，这些个体之间就不可避免地处在不均等的地位上，只能有个别的或一小部分成员能通过偶然的机会占有有限的资源，有机会正巧在不均匀的势态中遇到了更有利的生存机会，也就是说，只能靠机会取胜。
这样，我们得到了两种极端的筛选条件：
一是，用同一个势态作标准，从不同的个体中挑选出部分生存者；
一是，用不同的势态作标准，从相同的个体中选出部分生存者。
与其说这是两个平等的条件，还不如说是两个差别的条件，是把具体的差别形式、把种种不平等的具体形式作为了平等的条件。被选择的对象只在这两个差别形式面前才是平等的。这种平等可称为“机会平等”。
DNA人之间也要进行竞争与淘汰，只有最适宜的基因才可能通过竞争获得生存和延续，只有占得先机的基因才可能获得繁衍的机会。
人的DNA通过身体实现生存和繁衍，身体人是实现DNA人生存与繁衍的工具或载体。这样，身体人相互之间的关系中最重要的内容首先是DNA关系的实现和表达。
人的DNA遗传和繁衍通过两性方式进行，两个不同性别的身体人之间的关系就是最初的紧密关系。
所产生的子代、所形成的亲子关系是第二层更紧密的联系，随着血缘关系的疏远，差别的增加，联系程度逐渐减弱。根据血缘关系程度上的差别，形成了家庭、家族、族群等关系。但是，差别更大的DNA人联姻，可以形成生存能力更强的子代，于是，家族间的差别反而成了发生婚姻联系的原因，因此形成了部落、村庄以及更大的社区。
身体人之间的平等与差别首先建立在血缘关系之上，以夫妻、亲子关系为基础，父母亲对待所有子女是平等的、是无条件的，这可能就是最初、最原始的人际间平等，是最初、最完美的“生而平等”。建立在DNA相近基础上的生而平等成为了原始人类社会关系的初始原则，每个家庭和部族都必须小心翼翼地维护自己的基因生存和延续，在族群内部平等分配资源，以致这种发生在原始公社内的温馨情景被几千年之后的人们所津津乐道，屡屡被奉为理想社会的楷模。
随着基因的繁衍，种群的扩张，身体人互相之间的血缘关系出现了越来越大的差别，建立在血缘关系基础上的人际关系之间的差别就越来越大。当血缘关系淡化到了不需要认真对待的程度时，这样，这部分人际关系就开始趋同于人与自然的关系。
原始人并不严格地将其他种族的人也当作人来看待，反而是看作与自己争夺生存条件的另一种自然力量。于是，人与人之间的关系出现了两个极端：对一部分人极端地友好和善良；对另一部分人极端的残暴。人际关系中出现了善与恶这样两种极端的形式，以及处于这两个极端之间的无限多样化的具体关系形式。
小结以上的讨论，可见，人际间的平等关系有三个主要来源，出现了三种最重要的平等关系。
首先，所有子女都可以从父母那里直接获得平等的待遇，可以把这样的平等称之为“生而平等”。
其次，机会是造成资源分配不均匀的重要原因，偶然占据先机可能形成优势地位，迫使竞争者承认这些成果和地位是命运的安排，甚至是法律的安排，无可争议，这被视为是平等的。这样的平等是“机会平等”。
复次，通过竞争，用自己的能力迫使同伴和敌人承认自己的劳动或斗争的成果，使他们相信，在实力还不具备的这段时间里，不可能轻易地夺得这些资源和地位，这就迫使大家公认强壮、勤劳、智慧的人获取更多成果和地位的分配方式是公平的，人们在能力的较量面前是平等的。可以把这种平等称之为“能力平等”。
显然，能力和机会这两种因素本身并不是真正意义上的人与人之间的平等，只不过把这两种具体差别形式当作了平等的条件，是对这种差别形式的认同和肯定，是这些不平等条件互相之间的比较。
机会平等取决于运气，生而平等来源于人的先天本性。只有能力平等取决于人自己，只有掌握过人的能力，才可能挑战他人因血统和机会获得的特殊地位。因此，这是生命进化的新动力。
依据能力优势所取得的每一项成果不仅可以实现当前的需求，而且还成为一种优越的势态，成为一种规范，有些势态和规范发展成了相对固定的实体，积累成为后来进一步发展的基础和出发点。比如国境线就是这样一种由于能力的较量才形成的相对稳定又充满争议的元间实体。
三种平等的因素共同构成了资源分配的势态。
能力和机会的竞争会扩大差别，但是，最终都会受到生而平等原则的限制，差别并没有被无限扩大，亲情和血缘关系一定程度上限制了能力的竞争，因为任何个体都无法单独实现遗传和繁衍。
人口数量的增加，使得原始人的生存环境发生了飞速的变化。过去，人只是把自然环境作为主要生存条件，环境中的其他动植物才是自己直接的竞争对象。现在，要把其他种族的人群作为主要的竞争对象，同时也作为更重要的生存条件。人际关系的种类和层次变得越来越复杂。对此，人就必须理解这些错综复杂的关系，记忆自己的家族和利益，辨别敌人与朋友，制定策略和计划，甚至还要区分眼前对策和长远战略。这样，仅靠先天的、DNA里携带的那一点点本能已经无法应付了。竞争的结果使得感知、意识能力更强的种族获得了更多、更优越的生存机会，得以顺利地延续和发展，也使得感知与意识的能力作为一种遗传素质，作为身体人的一种先天的独特结构，通过DNA获得了延续。不过，意识中绝大部分的内容却是在后天的实际生活经历中逐渐积累起来的，智能成为了最重要的生存能力。意识和自我意识成为身体人最重要的生存手段和工具。
意识能力让人认识了自然，区别了自然，从自然中区别出了人自己。自我意识让身体人从所有人当中区别出了自己。身体的人开始知道了自己在已知自然中的地位，知道了其他人，知道了与其他人应当采取的关系方式及其后果。由此，身体人开始发育成为了意识人。
如果将智能严格限定为实现身体人需求的工具和手段，人和动物就没有根本的区别，因为动物也具有同样的甚至更为精良的感知能力以及相当水平的判断、决策能力和相互协调能力。人之所以能够与动物分道扬镳，恰恰是因为人类一旦开始把原来仅仅作为工具性质的元间能力转化为需求对象，就打开了一座贮藏着或可能生产出无限种类需求品的宝库，就面临永远也无法最终实现的需求。这些享之不尽的需求品不仅诱使人们躁动终生，也成为驱使人们不断提升自己能力的原动力，就为人、族群、整个人类社会的进化开辟了更加广阔的空间。
身体人和动物的需求之所以是有限的，那是因为除了身体的生存和延续之外已经别无所求。而意识人可以源源不断地生成新的需求，除了身体的生存和延续，还有不断迅速扩张中的物质的和元间的需求，贪婪成了人类进化的新诱因和新动力，人类进化的前景也因此变得无可限量。这是意识人区别于身体人的一个重要标志。
例如，需求目标实现之后产生的快感首先来源于遗传因素，快感及其否定形式是特定目标实现或失败之后产生的标志性信号，所以，最初的快感都直接依赖于外在对象的实际获得，是对于实现目标的过程的一种奖赏。一旦意识人将自己的意识作为了对象，自己可以意识自己的意识，快感也就开始成为了意识的对象，后天的经验主体可以有意识地把快感这种元间实体本身被作为需求的目标。因此，快感及其否定形式开始发育成了一个极为复杂的元间实体，往往既是心理体验又是心理需求，例如“情感”。这是意识人区别于身体人的另一个重要标志。
至少可以从以下三条线索来分析意识人之间的平等与差别的发展。
1、作为普适原则的平等与差别
“众生平等”是平等关系的极限。
重要的是，我们对这种平等有了意识，从一种天然的行为以及这种行为背后的以遗传形式存在着的元间实体演变成了对这种行为和元间实体的意识。“博爱”是人类灵魂深处的先天情感，如今成为了被意识到了的天性，既然被意识到了，这种元间实体就开始成为目标性的、内在的、新的元间需求品。众生平等成为人与所有其他生命形式之间关系的基础，成为意识人之间关系的基础，成为一种主动的人际关系原则和目标。用儒家的范畴来说，就是“仁”，“仁者爱人”。
从人际关系的进化来说，族群相互之间的竞争增强了对族群自身的认同感，原先亲子之间无条件的平等资源分配方式被延伸到了整个族群，使得原先只有从父母那里才可能享受到的生而平等，如今在一个族群、社会中也能某种程度的获得。生而平等原则的扩张和延伸是族群和社会自我意识发育到一定程度的结果和现象。这时，能力和机会这些原先属于个体所拥有的特殊资源都被作为族群共有的资源，使得生而平等原则得以扩展，扩展到直系血亲之外的其他人群，家庭内部平等分配资源的原则也就延伸成了族群内部的分配原则，直至泛化成为一个普适的观念和原则，人人平等成为了人际关系的最崇高的目标和原则。
但是不要忘记，人兑现自己博爱的承诺的前提是所拥有的生存必需品足够多，足以维持身体人的生存。虽然脖子上挂着钥匙饿死在粮仓门外的保管员令人感动，但是这还不是目前人类所能达到的普遍道德水平。
正如竞争规模的扩大导致了生而平等原则泛化一样，竞争规模的扩大也导致了竞争本身的极端化、残酷化。
父母与子女之间、兄弟姐妹等家庭成员之间的竞争都是有限度的竞争，不同家族之间、族群之间、民族与国家之间竞争远离了家族关系，生而平等的天性会被掩盖，人们会有意识地站 在DNA人、身体人的角度上，以各种借口把竞争的对方仅仅当作是普通的自然对象，拒绝把敌人当作人来认真对待，历史上贩卖黑奴的海盗们，显然没有严格地把黑人当作人来看待。参与南京大屠杀的屠夫也不把无辜百姓人当作生而平等的人，只被看作自己兽性发作的对象。这种竞争关系中，只是碍于对方的实力才不得不承认对方的暂时存在，不得不尊重对方的利益和地位。要想在竞争中取胜就必须扩大相互之间的差别，使自己的一方处在压倒性优势的地位。这种差别的极限就是摧毁对方的民族意识，消灭对方的文化存在，最终奴役和统治对方，直至剥夺对方的生存权。
无论我们怎样地谴责和厌恶战争，但这毕竟是贯穿几千年来人类发展史的一个重要内容和事实，战争的目的在于追求差别的最大化，是关于差别的争执发展到了白热化程度时的表现，是追求差别最大化的极限形式。这也表明了一个判断：追求差别也是人性的一个基本特征。追求差别的一般行为就是竞争。
人际关系就有了两种基本的需求以及由此而决定的两种原则：一是以生而平等原则为目的的极端友爱；一是以差别最大化为目的的极端冷漠和残忍。随着文化的交往，经济的联系，我们对这两种原则的意识能力也越来越强，一方面，我们对于人人平等的意识越来越清醒，意识到应该尊重所有的生命，与此矛盾的是，核武器的杀伤力也越来越大，越来越精准。博爱和竞争的能力都在同时增强。
我们希望能够最终战胜自己，用爱心泯灭天性中的戾气，用科学和发展的成就平复贪婪和独霸理由。
2、社会分工造成的人际关系的平等与差别
平等和差别不仅是人际关系的两个基本原则，不仅仅是两种极端的元间需求品，同时还是两种最重要的生存手段，是人类发展和生存的基本条件和动力。
分工的产生和发育形成了新的社会关系。分工就意味着分工者都是相互依存的，谁也不能离开谁单独实现自己的需求，共同构成了一个生存和发展的环境。这样，首先每一个分工者的人格都必须是平等的，因为每一个环节都是不可缺少的。显然这是一种有别于生而平等的新的平等形式。有机会有能力参加到一个分工的链条中，就有资格取得最低限度的平等的资格；
其次，每一个分工的岗位和环节所起的作用、实际的效能又是差别的。基于分工的人际关系只能是差别的、等级的、阶级的，依照分工的不同，人被赋予了身份的差别，这种差别也决定了对于社会资源分配权利的差别，由此导致的是人格事实上的不平等。
3、元间需求品分配中的平等与差别
感知能力、意识能力、判断能力、元间组合能力等等元间能力，作为身体人生存工具和手段的同时，在新的层次里，在某些局部，出现了以元间目标为需求对象的特例和萌芽。我们不难找出许许多多为保护孩子而牺牲的母亲、为保护他人生命而牺牲自己的感人事例，这种情况在动物中也不罕见。除去这种本能的反应，对于有意无意地主动实践“博爱”的人们来说，身体人变成了实现元间目标的工具和手段，身体人成为了意识人的工具，两者发生了逆转。
意识人就是从这种特例的不断积累中成长壮大起来的。身体人只有通过意识人才能实现快感，当这种需求不断增加，成为人的主要需求时，原先作为工具和仆从地位的意识人开始统治身体人。
对于一个复杂任务来说，在实现这个任务的所有环节中，一部分任务主要通过身体人的直接劳作来实现；另一部分任务主要是思考和策划，由意识器官通过脑神经的操作来实现。两种劳动都能产生过程性的、阶段性的快感，但是，产生的途径和相对者不同。身体人的快感要直接看到实际的劳动成果，要看到一个物质实体被劳动改造成的另一种物质实体；而意识人的快感往往只要一个单纯的元间实体的实现就可以了，不必直接看到物质实体，只要一个关于形式或纯粹的元间实体的信号就够了。这种分化表明，身体人与意识人的需求发生了分化。
意识需求与身体需求的分离使意识人以及意识人的需求获得了独立发展的机会，相信这种分离并不只发生在人这种特殊物种。笔者就亲眼目睹了一位夫人只是亲昵地抱了抱邻家的小狗，就惹得自家小狗“贝贝”狂吠、沮丧、出走一连串激烈反应，好长时间的找寻、抚慰才哄下来。可见，受宠是宠物的生存条件，但是，这个例子里，受宠就变成了目的本身，受宠成为一种必须独自占有的元间需求品，否则，宁可负气出走。
身体人生存的动力和目标是特定的物质需求品，意识人的生存动力除了因获得身体人所需的物质品而生成的快感之外，还要实现在实现快感的过程中产生的另一层次的新的情感，逐渐地将这些情感以及实现这些情感作为自己的元间需求，作为自己新的动力和目标。例如，平等博爱和相互竞争已经不再仅仅作为工具和手段，而是逐渐发展成为相对独立的两种极端的元间需求品。参与竞争不仅是实现物质需求的途径，其本身也直接产生快感。参与竞争本身成为元间需求品。有句名言很透彻地抒发了这种情感，“与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷”。
但是毕竟大多数的情形都处在这两种极端状态之间的具体位置上，平等和差别总是相对的。一位坐在豪华轿车里的富翁羡慕在河边垂钓的渔夫，而渔夫向往这部车，双方都不动声色地揣摩着坐在对方位置上的滋味，双方都觉得有点儿不平等，但都不得不接受这个不平等，因为从机会和能力的角度看，这已经就是平等了。
然而，尽管身体人和意识人的需求发生了分离，尽管身体人与意识人的生命质量、寿命长度有较大差异，但是却不能在时间和空间上最终脱离对方独立存在。具体的人都只能同时生活在这三种状态中，必须从“完整人”角度才能完整地了解人的性质。
作为社会和人群要素的个人具有这样一些显著的特点：
1、个体的人都具有DNA人、身体人、意识人这三种性质，不同条件下，三种性质表现的程度不同。
2、个体人的需求有物质和元间这样两个极端，所有需求处于这两个极端之间。也就是说，完整人将在DNA、身体、意识这三个层面上分别表现出物质与元间这两个极端形式的需求。
3、个体都具有利己性和利他性这样两种极端的人际关系原则和品性，所有人际关系都在这两个极端之间。同样，个体作为整体人，也将在三个层面上分别表现出利他和利己这两个极端形式。
4、个体的人，所有的需求能力都只能在自然和社会这两个层次的环境中生成，一切需求也都必须在自然的、社会的这两方面的环境中实现。作为需求主体的个体，同时以三种身份处在于自然的、社会的环境之中。
5、个体与他人、个体与群体是一个分工和交换关系。
6、人普遍接受三种主要的资源分配的条件和方式：依据人的生命本身，一旦出生就拥有分享社会资源的权力；依据能力，用自己的能力生产、创造、占有资源和财富；依据机会，比他人更早、更方便发现、占有、拥有自然资源和社会资源。
拥有上述性质的人作为社会的要素，相互发生了联系，要素间的一般关系有这样一些显著特点：
1、人的性质影响和决定着社会和人群的性质；同样，社会是人的生存环境，社会和人群的性质影响和决定着人的性质；这两者之间是互补关系，是影响和决定对方性质的前提，相互推动着对方的发育，继而推动着整个社会的进化和演变。因而，也可以用自在、自为、自觉的进化模型来描述一个社会的发育程度及状况。
2、当社会通过个人的自觉实现了整体的自觉时，社会在作为个体的集合体的同时，自己生成了相对独立的、超越个体的意识能力，开始具有群体自己的需求，开始生成一种拟人化的、人格化了的需求。一般来说，社会的需求应当是所有个体需求的集中体现，但是，个体的需求是多样化的，相互之间可能是冲突的，社会在某个时空区间里只能更突出地代表其中一部分人某个时段里的某一种需求和意志；社会意识与个体意识相比较，有层次和视野的差别，相对于个体需求来说是间接的、有时是抽象的。当间接性、抽象性很强时，许多个体反而会认为这些社会需求与自己的需求相冲突。总之，群体需求具备了对于组成群体的所有个体需求的超越性，相对独立于所有个体。
3、如关于普遍联系的第四个模型所试图表述的那样，群体是一个由人际关系广泛联系构成的实体。这种关系的不均匀分布、相对凝滞、各种层次性的积累、不同层次实体之间形成的各种联系及其积累和凝聚，不断演变，形成精彩纷呈的经历和故事，从而构成了全部的社会现象、过程和形态，形成了从每一个个体的角度研究群体的视野；逐渐形成了所有不同层次的群体观察其他每一个个体和群体的视野；最终出现了从总体角度出发观察所有个体和群体的视野，而这种总体自己对于 自己的观察却是由构成整体的所有不同层次的个体相互之间的观察而具体实现的。
任何生命体都只能是群居的。群居有一个下限，最初的群居单位可能是复制和被复制的双方，之后是配子双方，进而是亲子双方……。
配偶双方是最初、最基本的分工合作的群体，是群体的最小单位。一旦作为一个整体，就会产生出超越夫妻任何一方的群体利益，出现了夫妻各自的利益和共同利益这样三种不同利益。共同利益形成之前就出现了关于利益分配的期待和默契，共同利益出现的同时也就出现了分配的事实和必要。初始的配偶间的分配是平等的，是按需分配的。这种平等的前提是双方的契合，是双方的相互依存与合作，可以把这样的平等称之为“契合平等”或者“合作平等”。合作平等是建立在基因合作基础上的“平等”，建立在共同分享劳动成果的基础之上、是最初始的分配方式，所有的分配关系的方式都从这种基本形式中开始发展、分叉、成长出来。
初生的个体还没有足够的能力独自创造和维护自己所有的必需品，许多需求的实现有赖于群体间的分配。在亲子关系组成的群体中，所有子女之间是平等的，双亲赋予了每个孩子生而平等的权利，赋予了平等分享一切资源的平等权利和平等机会。这也是建立在合作平等基因基础之上的“生而平等”，可以把这看作是“天赋人权”的来历 ，看作是分配方式最初的延伸。
建立在DNA基础之上的关系是最初的人际关系原则，DNA之间的亲缘关系产生了家庭。家庭作为最小群体单位，基本要素是双亲与子女，要素之间的关系是血缘关系，是母性以及子女对于母亲的倚赖。随着家庭关系的扩展和延伸，基于血缘关系的群体逐渐扩张，家族逐渐形成，家族内部依据血缘关系的远近建立了共享资源的序列，中国古代有“五服”之说。“生而平等”出现了扩散和分叉，出现了等级、层次的差别。这种不均匀分布的核心区是亲子关系，之后是近亲、远亲、同族、同种…….,不断衰减，直到那些相关程度很低的远缘生命。换言之，所有生命都不同程度地存在“生而平等”的关系，对此，佛学持极限意义上“众生平等”的信念。只不过这种平等的程度随着血缘关系的逐渐疏远而降低，直到无足轻重。即便是佛陀也会对自己的异母兄弟啊难另眼相看。这也意味着基于生而平等原则的分配方式被展开成了一个不同程度分布的序列，不均匀的程度与血缘关系的不均匀程度相关。分配踏上了差异化发展的道路。
由于血缘关系的扩散，直系血亲的后代自然有可能比旁系亲属的子女更直接地获得资源和帮助，天生具有优越的地位。对于同一层次的个体们来说，这是典型的机会差异。更多的机会差异出现不同个体与不同自然环境、社会环境相互作用的过程中。人们会欣然接受和承认这些差异。机会的不均匀、不平等被视为是天经地义的平等条件，这就是“机会平等”。
群体内，最初、最直接的“能力竞争”和“机会竞争”出现在兄弟姐妹之间，不仅有生存和地位的竞争，更多地表现为争夺交配权或遗传权的斗争。这可以看作是“能力平等”和“机会平等”的开端之处，也是能力和机会导致的不平等的开端。通过这种斗争可以挑选出更优秀的基因，从整体上看有利于种族的强壮和繁衍，但是对于那些被淘汰者来说则是悲惨的。遗传权的斗争产生了两种极端的结果，一种是独占的交配权，一种是所有个体平等享有的交配权。蚂蚁和蜜蜂的繁衍模式就是一种极端情形的典型例子。人类社会一夫一妻制是另一个极端的典型例子。当然，更多的模式介于上述的两个极端的某个具体位置上的具体形式，都多少具有另一个极端的痕迹。
显然，能力平等、机会平等的原则是对于合作平等、生而平等原则的否定，是冲突的，由此而导致的不同的资源分配方式也是冲突的，这种冲突贯穿着整个生命进化的历史，贯穿着整个人类社会的进化发展史，甚至可以说，最初的合作平等、生而平等与能力平等、机会平等之间的冲突将成为之后所有社会形态中的冲突和斗争的根源，也成为生物群体和社会发展的基本动力。
遗传权的竞争本质上是一种元间需求品的竞争。这也就意味着，不能简单地认为人类的基本需求是物质需求。在这个意义上，对于物质品的需求只是实现元间需求的手段，因为自在自为的人，本身也还只是实现DNA之类的遗传实体繁衍的工具和载体而已。
为了得到元间需求品，首先要生存，先要强壮自己，要得到物质需求品，要得到足以维持自己生存的环境和各种最低限度的条件。获得物质需求品与环境需求品是生存的手段，生存是实现遗传的途径。实现物质需求的努力还只是实现元间需求的手段。为了实现元间需求，生成了对于物质对象的需求，生成了对于环境条件的需求。在这个层面上，人与其他动物之间还没有原则的区别，都是自在和自为的生命。只不过不同的动物有不同的生存方式罢了。
无疑，在所有竞争手段中，最有效的工具是“智能”，是对于对象世界的元间的理解和运用能力。其中，更重要的是从这种智能中生成的反思能力，将对于对象世界元间的理解和运用能力本身作为对象，对于这种能力的再认识、再思考，从而具备了自我意识的能力，这是人开始与动物分道扬镳的分叉点。当然，这种分叉的实质是人类生成了新的需求目标，新的需求目标使得人的性质发生了改变。
除了由于突变生成的新的需求目标之外，新需求大都建立在原有需求的基础之上，是原有需求的延伸，所以通常表现为需求向间接化的方向发展和积累。例如，有一种叫做“切叶蚁”的蚂蚁，先把植物的叶子切成小段，拖回洞里，并不直接作为食物，而是用来培育真菌，再以真菌为食物；动物园里的大猩猩学会了收集石块，用作第二天和游人们打闹的工具，通过游戏讨得游人的欢心，从而得到食物。所有感官和智能的一个共同任务是“预测”、“预谋”、“设计”能力，尽可能早地从通过间接相互作用掌握对象的意图或趋势，提前准备策略，提高在直接相互作用中的成功率。最终目标与手段性目标之间的距离越来越远、间接性越来越大，所需要的智能就越高，元间实体的权重也就越大。
与动物之间通过决斗争夺领导权的方式不同，人群中出现了靠智能和品德获得领导权的新方式。如《韩非子.五蠹》中所描述的那样“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”。
显然，有巢氏和燧人氏“王天下”的资格已经不再像许多动物那样，仅靠决斗产生，其中，智能的成分越来越多，进化到通过发明创造或技术成果的成功推广而获得领导权的程度，可以通过信用程度的提高获得领导权。
人和动物都能不同程度地将某种元间实体通过自己的身体外化为自己的行为，再通过身体的行为将外在的环境势态塑造成为决策、预案中所设计的样式。纺织鸟能编织出漂亮的鸟巢，河狸能建造堤坝，很多动物都能掘洞筑巢。真正具有革命性意义的特点在于不仅仅只享用这种发明带来的直接效果，而是对于这种技术以及技术来源的肯定；在于把间接过程的某一个阶段作为与最终必需品同等重要的实体，作为一种稀缺的需求品来看待，作为一种相对独立的外在资源来看待；在于除了直接的需求品之外，实现直接需求的方法、技术等等间接需求品也成为了新的需求品。这种进化形成了新的社会组织形式，在新的社会组织形式中又成为了新的需求对象。
对发明人的信服、对于中间成果的接受和信服、对领导者公正性的信任要通过对于这种新元间实体、这种新的需求形式的反思才能产生，要通过对一系列间接过程的意识与操作才能完成，这是一种自觉能力的表现。反思能力也只有面对新的需求形式才能得到发育，相互成为促进对方发育和积累的条件。
对于发明人本人来说，自己对自己的肯定就是常说的“成就感”。成就感发育成了一种基本的元间需求。成就感归根到底仅仅是需求实现时产生的复合信号，但是，“成功”或“自我实现”本身发展成为了一种需求，成为了一个相对独立的元间需求品，成了一个作为需求对象的元间实体。 除了可能通过某些致幻剂也能够直接产生类似成就感所能给人带来的快感之外，其余所有的快感、所有的成就感都必须以一个特定的目标被实际实现作为产生的条件。也就是说要有一个作为对象的媒介作为“见证”，见证这个快感是相对于谁、相对哪一个具体对象的成功。拾荒者在垃圾箱里翻出一个饮料瓶就会满心欢喜，亿万富翁却因排名落后而抑郁寡欢，其中的道理是一样的，成就感的获得和满足都需要一个具体目标和载体。
具体的物质实体可以作为快感实现的载体，同样，很多元间实体也可以作为产生快感或成功信号的载体。
开始，大多数元间成就感依然直接依赖于外在世界具体物质对象的实际获得与实现，需要用对以更多物质成分为载体的元间实体的具体征服、创造、占有来实现。比如，征服珠穆朗玛峰的壮志要真正站在山峰之巅才算最终实现；创造新产品的能力要以这些产品效用和性能来验证；创造财富的能力要靠占有金钱的数量体现……。不仅是通过具体的物质对象，强制自然承认，强制社会承认，强制自己承认，还要将一种外在的物质、势态实体作为一种元间实体成功的依据。尽管这种元间目标还被隐含、寄托在物质实体之内的，其实，这个物质实体本身已经不是实质性的对象了。
之后，当需求实现的途径充分间接化之后，生产元间实体成为某一段时间里的专门工作，甚至发育成了一种专门的分工和职业，仅就这段时间和这个职业本身的成果来说，也可以获得成就和成功，也就不再需要直接的物质成果和现场势态的成功作为佐证，通过纯粹元间成果本身就能直接实现成就感。
如，一个人产生了一些困惑，解开这个困惑成为他的目标，这是需求主体自我意识中被对象化了的另一个元间实体。一旦自己解决了自己设想出来的问题，自己开始欣赏自己的思想成果之际，也就是快感获得之时。例如解开一道数学题会产生快感，想出了一句绝妙的对联可以让人喜出望外。这是来自自身的奖励和肯定。
如， “领导欲”、“支配欲”、“表现欲”都是对外输出元间的欲望，都期望引起他人关注，甚至迫使他人放弃原有主张，转而服从、采纳自己的意见，对外输出元间也成为一种新的元间需求品。
如，爱情这种外在的元间实体是一种间接的元间需求品，起初是实现生存的手段和工具，是获得物质需求品的手段和工具，之后发育成为直接的、更重要的元间需求品，孩子反而被称之为“爱情的结晶”，只被看作是一种副产品。
无疑，元间需求品是在个体与群体的相互作用中不断发展和进化的，元间需求品发展的极限是将纯粹的元间作为需求品，具体表现为个体的和群体的不同程度接近纯粹元间极限的元间需求。如纯粹思辨、理论物理学、数学、天文学、文学、艺术等等爱好和追求；对于集体尊严与光荣的向往。
纯粹元间需求的实现有两个极端的途径，一种是仅仅依靠最低限度的物质载体，在接近纯粹元间实体的层面上就能直接实现；一个是需要大量的物质载体才能实现。纯粹元间产品的生产、分配与纯粹物质产品的生产、分配是两种极端的生产方式，两种生产方式如影随形，不可分割，始终相伴在一起，只不过不同发育程度的社会各自的配比方式有所不同。两者始终是对方的反作用者。
自为的人，作为遗传的工具而生存，为了实现这个目标不得不首先满足安全、食物、温暖……等等最基本的生存条件。所有新的需求形式和需求对象也只是实现这些基本生存条件的工具和途径。但是，新的需求对象在改善最基本生存条件的同时改变了需求者的性质，进而改变了基本生存条件本身，人的性质被新的需求对象所改变，也就是被更多的间接化的需求品的出现而改变。
需求对象从纯粹的自然物变成了更多是由人创造的社会产品，成了石器、铜器、纺织物、窝棚、沟墙、水渠、田埂……，不具有这些基本的生存条件就不能算是与这个时代相称的人，就不具备做人的资格。甚至，主要工具和需求品的性质成了这个社会性质的标尺，历史学家们通常用石器、铜器、铁器、电气化、自动化、信息化这样的工具性的产品来表述一个历史时期的社会性质。
生存条件逐渐被转换成了生存目标的过程并不一定总是直接、均衡地表现为元间需求重要性的上升。如，生孩子本身也不一定就是单纯的宗族延续手段，也以生产更多劳动力为目标，演变成一个使财产和荣誉得以继续增殖和延续的工具，成为养老的一种方式。这时，元间目标被转换、被掩盖。例如，在很长的一个时期里，社会更崇尚追求物质产品，所有的荣誉和尊严都要通过占有更多的物质产品才能实现，似乎生存的突出目标就已经不再是元间对象了，而是物质对象，这时的元间需求品已经蜕变成了实现物质需求的工具和途径，物质的需求反而占据了统治地位，成为了霸主。但是，事实上，需求本身从来就没有脱离物质与元间的对立统一的轨道，元间需求作为幕后导演，只不过被暂时掩盖了而已。
尽管无数圣贤都希望掀开这层大幕，力图向人们揭示真相，但是，这种揭示能力本身恰恰也建立在那些物质需求品基本满足和涌现的基础之上，因此，并不能从根本上扭转人们积极向往物质需求品的历史趋势。这段历史时期里，由于物质需求品的相对短缺和不稳定造成了人们占有更多物质需求品的习惯和冲动；占有物质需求品是实现元间需求的重要途径；相对于某个时期的生产和需求水平来说，这个星球上的资源是有限的，拥有更先进工具和生产方式的个体和族群才能获得更多的生存机会。即便人们心里清楚了良田万顷、金银财宝统统都是过眼烟云，也无法彻底抛弃这一切，因为一旦放弃了这些，就从根本上放弃了竞争的地位，甚至会失去基本的生存和繁衍机会。
人类已经很难再回归到原始的田园生活中去了，这是因为人的需求以及由此所决定的人的性质发生了变化。而人本身成了造成这种变化的主要原因，自己是自己性质变化的原因。这种变化主要来自人际间的竞争和人际间的分工合作这样两个相反的途径。
对于原始人来说，性别差异是产生分工的最初原因，由此出现了生殖繁衍为突出目标的母系社会，和竞争性更强的父系社会。从这两种社会形态的差别中可见，分工是竞争力发展的一条重要途径。
除了两性差别之外，几乎每一个原始人都具有实现自己全部需求的能力。对于农业社会中的人来说，每个个体依然还具有实现自己绝大部分需求的可能。比如，笔者小时候亲眼目睹了外祖母这老一辈农民从种植棉花开始，采摘、轧棉、纺线、染色、整理、织布、裁剪、缝衣或制鞋，直到集市交易，以货易货、出售产品的全过程，几乎所有工序都由一家人甚至一个人独立完成，这种情况 直到1980年代之后才逐渐结束，最终沦为一种民间手工艺表演项目。
为什么这种生产方式能够持续几千年呢？一个原因是，相对于当时人的学习能力来说，所使用的生产技术和设备十分简单，无需太多的训练和知识就可以掌握，无需很多投资就可以实现。因此，也就不依赖资金和技术的积累，不需要建立起更多的分工环节，只把少数最终产品作为交换品，不必将中间产品拿出去交换，因此也就无需更复杂的交换机制和理念，无需保障分工者权益的社会精神和法律体系。缺乏分工成了分工缺乏的原因。其实，任何一个环节都可能通过分工得到更大的生产效率，但是，任何一个环节实现分工都直接带来一系列的新的联系方式，直接产生一系列的新的需求。传统文化观念和政治制度从限制新需求的角度限制了分工的发展。
所谓分工，就是将一个工艺流程中各个工序分别由不同的人专门承担，所有从事专门工序的人共同完成一个完整的工序。这样，表面上看，似乎并没有增加更多的工艺环节，实际上，一旦下一道工序是由另外一个人专职完成的，就必须与这个人进行协调和沟通，就必须将自己原先对于下道工序的具体设计、要求、规定、安排从大脑中转移出来，交代给承担下道工序的人，这种沟通的过程和内容都是原先工艺流程中所没有的新的内容，意味着新的元间实体生成了，新的元间内容本身就是新的工艺环节，这些环节本身也可以通过分工来实现。
如果沟通的内容和过程本身可以被分化成为一个相对独立的工序，也实现了分工，由专门的人员独自完成，这就创造出了新的需求。比如中国古代倍受贬斥的商人就是这样的一种不可避免的中间环节。各个层面的管理协调部门也都是这样的中间环节，这也是一个饱受责难的阶层。正由于对这些中间环节的轻视，才制约了分工的实现，也就制约了新需求的涌现。这一点，可以在由多CPU构成的计算机系统中得到印证。多CPU构成的计算机，其运算速度并不是和CPU的数量成正比的线性关系，CPU越多，用于协调相互关系的中间环节就越多，用于各个单元之间通讯的资源就会迅速增加，以至于用来实现CPU之间互联和管理的资源超过了用于实现计算过程的资源，形成了一个相对独立的体系。同样，现代化社会里，用于实现传输、服务、管理和协调过程所占用的社会资源也将超过用于实际生产过程所占用的社会资源。
新的分工形式是新需求形式产生的现象，同时，新的分工形式也是产生新需求的新原因和新动力。两者互相成为对方发育的原因，分工也是分工的原因，两者构成了闭环的正反馈关系。
分工的不断积累促成了需求品多样性的快速增长，当然，也在逐渐分解着物质与元间的直接关系，长此以往，就足以裂解同一件需求品的物质意义和元间意义，新的需求品被分割成物质需求品和元间需求品这样两个相对独立的发展方向，分蘖、衍生出以元间成分为主要特征的和以物质成分为主要特征的这样两类需求品。分工也是造成需求品多样化的重要源泉。
竞争是获得更多生存机会的途径。在竞争中得以取胜的关键在于拥有过人的能力和幸运的机会。所谓“能力”常常表现为独特的方法和工具，拥有独特行为方式和独特工具的人更能在竞争胜出。人是一种具有了元间转移能力和意识能力动物，是一种极善于学习和模仿的动物。一种有效的行为方式，一种精良的工具很快就会传播开来，成为公知公会的通用方法、通用技术，成为人人都可以拥有的必需品。一种新技术一旦公知公会，就没有了原先的先进性，除了相对于外在的自然界具有竞争优势外，在人与人之间失去了优势，于是，迫使人们去研发更新的技术和产品，形成新的竞争优势。如此往复，仿佛穿上了一双永不停息的“红舞鞋”。每个人都必须跟随时代的潮流，否则不仅就会面临被他人、被其他民族淘汰的命运，同时还面临来自自己自尊心的残酷折磨。
“狂舞”带来的不仅仅是新技术、新产品的急速增长和普及，原先作为竞争工具的技术、行为、产品不断被沉淀为生活的必需品，不断垫高竞争的基础，工具的工具又不断地再次累积成为新的生活方式，成为了需求对象，成为了主要的生活方式。必需品不断增加，追求和实现这些必需品的工具也随之不断增加，这种趋势愈演愈烈，形成了一个闭环的正反馈过程。竞争是这个正反馈过程的基本动力，竞争也成为需求品趋向多样化的源泉。
面对这些不断喷涌而出的新的需求品，我们每个人都能够消费的了吗？都能有机会得到它们吗？个体的人的需求极限在哪里？
个体的需求可以被分为对于自己内在世界的纯粹元间需求品的需求和对于外在世界需求品的需求这样两大类。
每个成年个体的大脑是一个类似我们在第四个普遍相关模型中所描述的体系，所谓内在世界的纯粹元间需求品只是这个大脑中神经元不同的联系和凝结方式，是对象化了的纯粹的元间实体。由于个体大脑神经元数量和连接数量的有限性，人能够产生出来的元间实体的规模、数量、形式数、复杂程度最终都只能是有限的。所以，个体的人自己通过内在途经生成的元间需求目标是有限的，需求对象和需求者处在这同一个集合中，只是相互都把对方作为了对象，两者都是有限的。因此，个体大脑能力的极限就是其内在元间需求的上限。
如果一定要勾画出个体对于外在世界的需求上限，最极端的表述应当是这样的：每一个个体都有权利获得这个世界上的任何需求品。这世界上所有的需求品、每一件需求品、都应当属于所有人中的每一个人。
“一切需求品”不是“一切”。能够作为需求品的实体首先是能够被作为需求者需求标的实体，就不可避免地受到来自需求者和需求对象两方面的制约。
首先，需求目标与需求者本身的需求能力相关，是需求者本身能产生什么样需求的问题。这其中，作为意识人的需求者本身是一个由许许多多概念实体组成的复杂需求主体，同一个个体，潜在地拥有许许多多不同的需求，因此，从深层次说，每个概念的实体就是一个需求的主体，就是一个需求者；
其次是找到、生成、获得这个对象，从而实现这个需求。
尽管所有需求者产生出来的需求标的多如牛毛，所能够实际实现的需求也汗牛充栋，但是，相对于这个世界的“一切”来说，仍是有限的。至少，在某个时期里，“所有的需求意念”和“所有需求者”是一个有限值，“所有需求品”是一个有限数量的集合。那么，要想实现每一位需求主体都获得每一件需求品，可将前一个集合以及这个集合中所有的要素与后一个集合以及这个集合中的每一个要素逐一对应或映射，将所有需求品的全体以及这全体中的每一件需求品均等地分配给全体需求者以及每一位需求者。显然，这就是这个有限定义域中需求实现的最大极限。
所有的需求都只能处在这个极限的范围之内，根据不同限制条件取一个有限的、特定的位置、性质、状态或量值。
对于物质需求品来说，并不是所有需求主体的需求目标都相同、都同时发生，并不都同时指向同一个需求对象，实际的需求实现只是这个极限范围中的一小部分。在这一部分实际可能实现的需求对象中，可分为物质的需求品和元间的需求品这样两种类型。由于物质的唯一性，只能把同一种东西分给不同的人，不可能把同一件物品同时分配给两个或两个以上的人，更不要说同时分配给所有的人。唯一的一件物品只能共有，不能分有，所以，在同一时间区间里，只有一部分物质需求品可以被一部分需求者实际占有，其余需求者不能立即实现自己的需求。
对于元间需求品和元间需求者来说，有三种极端的情形：
1、直接与物质载体相重合的元间需求品，其本身同时也是物质需求品，受到了物质唯一性的限制；
2、具有唯一性的纯粹元间需求品；
3、不具有唯一性的纯粹的元间需求品。
除了具有唯一性的元间需求品之外，由于元间的同一性允许元间需求品的可无限复制性，一个元间需求品可以同时被无数人所拥有，所以，在上述的第3种意义上，个体的需求至少在某种程度上可能达到或接近实现的极限，在此范围内，“按需分配”具有一定程度上的现实意义。
所谓“元间需求品”和“物质需求品”都是简化的、极端的表述方式，实际的需求品都处在这两种极端之间的某个具体位置和状态中，都或多或少地具有这两个极端状态的性质；实际的需求品都处在唯一性和可无限复制性这两种极端情形之间的某个具体位置，随着元间需求品与其物质载体关系的不同，纯粹元间需求品的唯一性程度的不同，受到的限制程度也有所不同。
此前，我们关于个体需求极限的讨论中隐含着这样一个假定：需求和需求对象的数量、性质都是事先规定好了的，两者的关系是相对静止的，放在那里等着我们从容分配。事实不都是这样，既然个体以其他个体、以群体相互作为生存条件，相互作为需求实现的条件，那么个体间、群体间、个体与群体间不可避免地出现物质需求品的交换、元间需求品之间的交换、物质需求品与元间需求品之间的交叉交换。个体需求在增加和实现的同时，需求对象被改变，需求对象的改变又反过来改变了需求目标，同时也就改变了需求者自身的性质。需求对象和需求的实现两者都是对方变化的原因和动力，两者密切相关，构成一个共同发育进化的反馈链条。这样，就要重新认识个体需求。也就是说，应当把个体需求放在整个世界范围的大框架下来重新认识。
影响某一个个体实际拥有元间产品的限制条件，主要是这个个体对于元间产品的记忆、理解、获得的能力，而这些能力本身也是一种元间实体，是在先天能力的基础上通过熏陶、适应、学习、思考、练习生成的新的元间实体，这就意味着，产生新元间的能力不仅是实现元间需求的前提，本身也成为元间需求品，实现需求的思维能力、思维方式和思维过程也成为了新层次的需求品。
所谓元间需求品就是作为需求目标的对象性的元间实体，就是有待实现的元间实体的一个契合形式。因此，必须依照这个目标实体的规定，“生成”一个与之相契合的元间实体，之后才可能实现这个元间需求。实现元间需求的过程可以分析为这样几个阶段：
1、目标元间实体的产生。
元间需求作为一种元间实体，有先天的、后天的、从物质需求中派生等等一系列生成途径。例如，人先天具有对于快感的追求，快感本身就是目标，导致快感产生的特定元间形式成为了元间需求对象。
2、规划和策略。
生成实现目标的方式和途径，生成具体实施的方案和计划。
上面我们曾列举过附着在不同载体上的四种元间需求品，每一种形式的元间需求品都会有不同的实现方式，四种形式的交叉可形成更加复杂的局面。实际生活中，我们很难清晰区分元间需求品的载体性质，只有在极端情形下，这些区别才是明显的。这就造成了元间需求生成和实现过程的复杂性。
外在元间需求品的制造，就是将需求主体已经形成的元间需求形式外在化、物质化、行为化、对象化，使其从内在的、理想性的元间实体成为外在的、对象的、可交流的、或以物质形式表达的元间实体。就是同化、改造、塑造环境势态中的素材，改变这些素材原有的元间结构，重新组织、安排、修饰这些素材原有的元间结构，将自己的意图、将自己已经形成的元间实体强加予对象，迫使其变成需求主体所指定的、所需要的新样式。
由于所有的对象都是物质与元间的对立统一体，所以，这种同化工作都有物质和元间两个方面，被同化的对象也有物质与元间这样两种极端情形。对于更多依赖于物质因素的元间需求品来说，元间需求品的生产更突出地表现为物质生产，比如生产粮食、挖掘煤炭，建造高楼大厦、铁路、桥梁……，这些劳动是用“吨”、“千米”、“立方米”……来做计量单位的，我们对于粮食、煤炭、大厦、铁路、桥梁这些物质对象中的元间需求，包含在这些巨量的物质产品中。相反，对于依赖于及少量物质因素的接近纯粹元间的对象来说，物质载体的数量和质量只具有极限意义，什么样的、多少量的物质本身已经无关紧要，更常用的计量单位是“比特”以及这些“比特”符号之间的关系。改造以具体物质表现的元间实体和改造接近纯粹的元间实体是两种差距很大的工作，就像在图纸上画一座大楼与用钢材水泥盖一座大楼是完全不同的两回事，仅就其中的元间实体来说才是同一个对象。所以说，元间需求品的实现有两种极端的实现方式。
“输出元间”是人的一项重要元间需求品，人们最想做的一件事恐怕要算是让所有人都承认、接受、喜欢自己，喜欢自己的一切。几乎人人都梦想能有片刻机会站在舞台的中央，被人关注和重视，希望自己的作品受到追捧和喜爱，自己的意见得到认可和实施，自己的人格得到肯定、尊重和敬佩。实现这些目标的手段和途径有很多，甚至有一类最为极端情形是战争、暴力、欺骗……，除了这些极端行为背后的物质目的之外，是极度张扬的元间输出企图，试图用强制、诱骗的手段迫使对方接受自己观念和统治。可见，既然是最为稀缺的需求品，也就是世界上最难实现的元间需求。
人际关系作为一种元间需求品，也有自在、自为、自觉的这样三种层次和性质。
3、反馈过程。
将自己生产出的元间目标作为对象，作为一个新的概念实体，通过内在的感觉器官、通过与大脑中已经有的其他概念实体的比较，获取到它的特征；通过比较发现其中的差别；根据差别的具体形式，可能会产生两个方向的调整：一种是保持原有的最初的需求目标的元间实体不变，修改正在建造过程中的作为对象的元间实体，最终使其更趋向于目标元间实体所实现期望的那样，达到两者最大限度的一致；一种是调整目标元间实体本身，部分放弃原先的设计，改用新的调整方案。
产生这种调整的原因可能来自外在或内在势态的变化这样两个方面，也就是说原来设定的环境势态和实际遇到的情况不相符合，或者自己的想法发生了变化，产生了新的观点和方法。经过多次反复的调整和修正，才能最终实现一个元间产品的生产。
不同于物质需求实现的过程与途径，由于人与人之间的关系和人与物之间的关系相比，更具对称性，元间反馈的速度更快、更直接，必须及时发现对方的元间体系的特点，主动适应对方，与之契合，以期得到对方的认可。因此，向对方输出元间的过程首先是从改变自己、接受对方的元间开始的，只有能够被对方初步接受，才可能进一步将更多的元间内容输出到对方，才可能逐渐改变对方，在对方的元间体系中更多地存入自己的元间内容，逐步扩大自己对于对方的影响力，才可能被对方所认识、所接受。
生产的目的是消费。与物质需求品的消费相比较，元间需求品的消费有自己的特点。
我们对食物、空气、水这样之类以物质成分为主的需求品的消费是分解、同化这些对象，从中取得营养、能量和素材，这里已经蕴含了某种程度的元间消费。而更纯粹一些的元间消费是将一个作为元间需求目的元间实体与一个自己生产、营造出来的作为需求对象的元间实体相互契合和消解的过程，从这个消解过程中获得的既不是物质素材也不是能量，而是一种特定的感受，是产生特定心理感觉的过程。不同的元间消费品对于物质载体的依赖程度有极大的差别。
依附于具体物质载体的元间需求品，在消费过程中，所依附的物质载体被作为物质需求品而消耗。就像一块泡泡糖，在品尝、咀嚼的过程中不仅实现了元间需求也实现了物质需求，这块糖一旦被消费，同时就不复存在了。但是，还有许多许多依附于具体物质的元间需求品并不会因为我们对它的消费就同时破坏了它的物质存在，就像一幅画，一件漂亮的衣服，看多少次，它们还是能持续保持原有的元间性质，这样的元间需求品并不会因被消费而消失、改变或减少。
元间品的成功消费以产生快感为标志。人是一个生理的实体，快感也是一种生理行为和结构，对于同一种快感的感受能力有一个恢复的过程；人又是一种心理的实体，一种元间需求实现之后，就会形成对于由此而生成的快感的记忆，相同的元间实体的再次输入就不再是新的元间实体，不需要更多次数的记忆。由于这两方面的原因，短时间里，对于反复出现的同一种需求品的需求强度趋于下降，所能引起的快感趋于减少。这可能就是边际价值递减的另一个原因所在。
4、元间需求品的存储与积累
一个需求主体在一段时间一定的场合里可能为自己生产出了许多需求品，但是，如果不是在当下就即刻全部消费掉这些产品，生产和消费过程就成了两个不同的过程，而且是占用不同时空的两个过程，为了度过这个时空间隔，有必要将这些已经获得了的但却不能即时消费的产品储存起来。通常所说的元间需求品，很多属于那些已经生产出来还没有被及时消费的元间产品。
元间需求品的存储方式与这种元间实体的存在方式相关。
附着在普通物质产品中的元间需求品，其存储直接与这种产品的物质性相关，元间产品的可保存性直接取决于它所附着的物质载体的可保存性。因为，作为元间需求品的元间实体同时还是这个物质实体本身的元间结构，这两种性质由同一个对立统一的实体来承担。所以，元间实体的存储同时伴随着物质产品的存储。物质的唯一性限制了元间的自由，一个物质载体与附着在这件物质上的元间实体之间具有唯一的对应关系。
另一方面，由于元间的可转移性，物质载体与其所承载的元间实体可以相对分离。例如，作为传播媒体的物质实体本身所具有的元间形式与其所承载着的元间实体是两种不同层次的元间实体，一张可擦写光盘所具有的性质与这张光盘上所记录的内容是两种不同的元间实体，虽然这两种元间实体相互之间可能发生干扰，对对方发生影响，但这种影响被限制在可以忽略不计的程度，这样，光盘作为物质实体所具有的唯一性对于所承载的元间实体所具有的自由转移性质不构成限制。光盘的保存和积累与光盘上的数据的保存和积累就成了两种性质的问题。虽然这些数据的保存、积累仍然必须依赖物质载体才能实现，但是，却不再必然依赖某一个特定的物质载体，而是可以通过合适的载体实现存贮。
一家百年老店用优质的服务在消费者心目中树立了良好的商誉；一位老者与邻里真诚相处几十年，以自己的品行在身边的人群中营造了一种温馨的氛围，从这种氛围中感受着生活的惬意；一位歌星踌躇满志地面对着大群泪流满面的追星族；一位幼童因获得了一朵老师奖励的小红花儿而感到无上光荣…….,人们通过人际关系实现着自己的元间需求。这种寓于人际关系中的元间需求品如何存储呢？依托人际关系的元间需求品最完美的储存方式还只能是在人际关系里，只能储存在产生这种需求品的同一个环境中，要想再次真实地享用这个需求品就只能再次回到那个情境中去。任何情境都是人们情感、情绪的一种暂时凝聚状态，只是相对静止和存在，都会发生变化，由于情境具有唯一性，不可能完全彻底地回到任何一个已经逝去的情景中。
这类元间需求品还可以有另一种存储方式，就是将原来那个情境中的元间转移到其他载体上，用另外的物质载体记忆下来，比如，作为元间实体存储在当事人的头脑里、图像或文字的媒体里，这些当事人聚在一起，可以回忆、复原、重现当时的情境，从中回味曾经有过的美好时光。或者用戏剧、影视方式实现现场还原。更常见的存储方式是需求者自己对于当时的体验以及对于当时整个情境的记忆，这将作为经验实体被保存在这个人的头脑里，成为这个人经验体系中的重要内容。将这种元间实体转移出来，保存在记忆磁盘里，虽可长久保存，但只能是一个更简化、更抽象的复制品。
将原先外在的元间实体转移、复制到了脑海里，将其内在化，转化为了另一个具体的、形象的元间实体，成为消费主体自己经验体系中的又一个新内容，成为一个对象性的元间实体，元间需求品就是这样一些对象性的元间实体。获得这个对象并由此产生了相应的心理体验就实现了这个元间需求。然而，我们对这个元间需求对象的消费会造成对象本身的改变。这个对象自己如何继续存在呢？好在，消费主体不仅记忆了消费这个对象时的心理体验，同时还会记住这个对象本身，记忆了这个对象被消费之前的形式，记忆了这次消费的全过程，记忆了对象在消费过程中被改变的全过程。所有这些记忆又都在次被积累成为新的对象性元间实体，通过这种方式，元间需求对象迅速丰富起来。
这些原先的元间需求品可能会被直接作为新的元间需求目标，寻求再次将其外在化、物化，重新用外在的物质素材重建出来，就像我们试图在原址复原重建圆明园或者根据回忆录拍摄一部历史电影一样。
这些元间需求品作为元间实体与其他的元间实体并无本质区别，因此，也就可以分解成素材性要素或者关系性要素，成为进一步元间组合的要素。可将已经分解了的元间素材重新组织、综合起来，生成新的元间实体，成为新的元间需求指向或评价标准。可将更多元间需求品存储起来，用来作为进一步元间组合的元间要素的过程，是元间积累的过程。总之，被作为经验实体存储了的元间需求品，是可能被解析的元间实体，很多成分最终成为需求主体自己经验体系的内容，特别是积累形成了经验主体的一般性的世界观，形成了他后天的人格和性格，成为了他的习惯和行为规范。
元间需求品积累的最重要的意义在于能够形成新的组合，以便形成可供将来消费的新的元间目或元间消费品。当元间需求品被作为元间要素意义上的元间实体存储，成为经验库中新的内容时，被用来参与新的元间组合形成新的元间实体时，开始具有了新的意义。目前，还只有人的大脑可以自觉地实现对于元间实体的分析和综合，能够理解和掌握抽象的、具体的元间实体，能够以此为依据生成新的元间实体。因此，目前最有效的元间需求品的积累仍然发生在人的内心世界里。可以预料，随着现代科学技术的飞速发展，更多的媒体中的元间品积累形式也越来越多，完全可能出现人脑之外的新的元间组合主体。
既然完整人同时具有自在、自为、自觉三种性质，每个个体就会对外将表现出这三种性质，每个个体的任何一种行为和动机都不可避免地、不同程度地同时具有这三种因素。另一方面，每个个体的都是一个独立的意识主体，首先生活在自己独立的躯体范围内，是为自己的，同时又必然生活在群体的环境中，又必须是为群体的。为自己的生存有自在、自为、自觉三种生活状态，为他人、为群体的生存同样也有自在、自为、自觉这样三种生活状态。这样，一个具体的个体，个体的一个具体行为和意念，至少具有这样六个基本的出发点，每个人在面对千变万化的对象世界时，所表现的具体行为是这样六种基本要素相互交织、共同作用的综合结果，在不同的情境下会有不同的表现，由此决定的人格和行为也就异常复杂。比如一个在灭火救灾中奋勇献身的警官，却被发现生前接受过火灾事主的贿赂；比如一个盗窃犯同时却是个孝顺儿子。
意识能力可以直接关照自为和自在的行为，自为的行为也会左右自在行为，但是，最基础的自在行为在紧急时刻通常都是优先的。对自己自为、自在行为的意识就是自我意识，这种意识受到了先天能力的制约，受到后天各种势态影响，受到了经验积累程度的制约，对于自为、自在行为的约束能力极其有限。所以，即使是经验丰富成年人，很多行为常常是不理智的，极端情形下也可能是不可理喻的。个体的自我意识能力并不是他行为的全部出发点。
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