交易，或者在货币经济下，叫做买卖，是由于我们每个人都只从事于一个专业，而不是什么专业都做，而消费的种类数不胜数，所以我们每个人都要这样才能很好地生存：先通过向社会提供自己的专业劳务，换回货币这个凭证，再用它换回自己所需的一切。货币本身当然不能当做吃喝，但做为不生产粮食的其他各个专业工作者，没有货币，你能有吃喝？货币是对每个人贡献多少的一种社会度量。社会分配公平与否，跟货币是否存在，没有必然的关系。有几种思维混乱。首先是咒骂货币，认为货币的存在，导致了人们拜金，一切向钱看；这种看法，只要说明一点就足矣，如果不用货币衡量人们对社会的贡献大小，那么，你用什么来鼓励人们更多的贡献社会呢？用好评？用升官？还有一种，就是认为货币是不必要的，人们在一个计划机构的统治下，可以无成本地实现交换（也就是计划者喜欢说的分配）；问题是，取消了货币，计划者进行分配就能做到无成本了吗？恐怕更加混乱，还不说计划经济导致生产积极性的负向激励。这里的根本问题在于，货币的社会创新，是社会减少交易费用、提高交易效率，进而促进分工化和社会经济发展的自然而然的进程，货币的各种形态，都不是绝对完善的，而总是相对于以前的形态更加完善。计划分配，不用强制做后盾，它一天也活不下来。

产品被生产出来，是要花一定时间的。同一种产品，花费每个生产者的时间不同，也就是说，生产者的效率不同。但是，从全社会来看，某一中产品，一定有一个社会平均劳动时间。这个平均劳动时间就是这个产品的价值。例如1把斧头消耗1工，1顶帽子消耗2工。这就是它们各自的价值。

在交换的时候，交换比例是由交换双方的供需情况决定的，不是由价值决定的。按照价值决定论来说，1顶帽子可以换2把斧头。但是，实际交换中，是随机的，随时随地都变化的，1顶帽子可能只换1把斧头，也可能1把斧头换4顶帽子。这样的交换比例就是价格。所以，价格不能由价值决定。

货币是一种交换媒介，是欠条，靠信誉维持。货币本身没有价值。一顶帽子卖10圆，1把斧头卖20圆，做帽子的卖2顶帽子得钱20圆。这是市场给他的欠条。他拿这20圆，到市场上买1把斧头。他的交换过程完成了，他用2顶帽子换了1把斧头。

货币的本质
https://bbs.pinggu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=2364865&from^^uid=3698065
货币的本质

货币是约定或设定社会劳动含量的、用以表示劳动价值的信用凭证。

具有商品价值计量功能，社会劳动成果的提货单，是每一个劳动者向社会提供劳动量的证明书。如果将整个社会看成是一个庞大的股份公司，那它就每一个劳动者的股权证。货币的价值计量功能不同于砝码和尺子，砝码和尺子的计量是客观的，比较精准；而货币的价值计量功能却是主观的，受到许多社会因素的影响，在一些具体计量过程中甚至还会受到人们心理因素的影响。而劳动含量的设定也是动态的，每一个交换过程都是一个重新设定的过程。正因为货币计量受到诸多社会心理因素的影响，这就使得货币变得十分复杂，也使得经济现象变得更加复杂。

康熙字典
　　钱康熙字典戌集上金字部
《唐韵》昨先切《集韵》财仙切《正韵》才先切，??音前。《玉篇》财也。《集韵》货泉也。其藏曰泉，其行曰布。取其流行无不徧也。《正字通》冶铜为钱，易货也。古之为市，所有易所无，布币金刀龟贝之法穷，钱始行。周制以商通货，太公望立九府圜法，钱外圆而内孔方，轻重以铢。圜者为均通也。九府者，掌财帛之官也。历代便之。周景王铸大钱，曰宝货，肉好有轮郭，以劝农赡不足，百姓蒙其利。钱形似璧，故亦称肉好。或谓肉为边，不知钱边曰郭，肉在边之中也。汉以后，大小轻重不一，名称各殊，国家攺元必更钱，以年号为文，轮郭如旧。纪钱制者，唐张台封演有泉谱，陶岳有货泉录，宋洪遵有泉志，马端临有钱币考，彼此异同，本注不具载。　又与泉同。《史记•天官书》下有积钱，金宝之上皆有气，不可不察。《注》钱古作泉字。