需求的三维定义域

    自为需求作为一种差别实现的形式，是自在需求的一个特例；

    自觉需求是自为需求高度积累了的特殊形式，建立在前两者之上。

    所谓“自觉”就是自己知道了自己，自己成为了“自我”，这个“自我”的神奇之处在于，能对前两者实现元间转移，能将前两者的甚至其本身的元间部分或全部映射在自身。

    高度进化的生命同时生活在这样三种状态里，就不可避免地同时受到这三种力量的影响，处在三种势态共同作用中，不仅每一种都受到其他两者的约束，这种作用还在不断扩展和变化。同时，处于这样势态中生命本身也是自己所处势态发生变化的动力和原因。三重势力共同作用的复杂局面造就了不同的进化阶段共处的绚丽多彩的生命体系。这三个方面、三个维度共同规定、限制、塑造了需求。

    简化地看，每一项具体的需求都可以在这个三维坐标系中找到具体的位置，找到其生成的原因，在这个三维的框架内完成实现需求的全过程。

    当自觉的主体将包括自身在内的所有内容都作为对象，将所有这些元间都成功地转移到自我意识的主体中，当自我意识的主体的元间组合能力充分冗余之时，这些新组合生成的元间实体就不再是原来坐标系中的镜像实体，而是具有了大量原来对象世界中所没有的新的元间实体；当这些实体足够丰富，这些新的元间实体远远超过原先对象世界中所有的具体的、抽象的元间实体时，当不再仅仅依靠人身体所限的生物资源作为自我意识的元间载体，而是制造出很多智能设备，动用更多的、甚至是大多数的自然资源作为自我意识的载体之时，由于抽象元间的组合、演绎的效率和可能性远远大于依赖于某种具体载体的具体元间的组合、演绎效率和可能性，元间获得了充分的解放，就形成了一个不断加速扩展的新世界，一个新的对象世界，一个无限宽广、无限可能的元间世界。这时，不仅自我意识的主体本身成为这个世界的对象，成为这个新的对象世界中的一个成员和特例，那个原先的、我们生成、生活于其中的对象世界，这个由自在、自为、自觉三个维度构成的定义域，也都可以完整地被映射在这个元间世界中，反倒会使我们认为，相对于自我意识的主体来说，这个三维的现实世界仅仅是无限可能、无限宽广的元间世界中的一个特例和成员。

    自觉需求及其实现的可能性将我们带入到一个接近纯粹元间世界的边缘，当然，无论如何我们永远也不可能最终彻底生活在纯粹的元间世界中，这是自觉需求的极限，所有的需求终究还是要通过最起码的具体的差别者才能实现。也许在某个极端位置，这种差别者甚至可能超出了传统意义上的物质范畴，但是，现在意义上的人的需求依然还是要通过具体的差别者为载体，以具体的物质为载体，通过具体的差别者和差别形式的实现过程才能实现

间接需求的发育  
   
    对于自为阶段的实体来说，由于目的性的生成，使得需求和需求的实现不再直接等同，需求作为一种被记忆了的元间实体不再那么容易就被一次试探性的比较所改变，需求者即便再次脱离当前的相互作用对象，依然具有保持自己原有的元间形式，依然具有再次与另一个对象寻求契合的能力。这就使得自为的需求者其接触、比较、判断、反应等各个环节开始发生分化，作为需求目标的元间实体和实现需求的手段，和其实现需求的过程之间发生了分离，分化成了几个相对独立的部分。一旦需求的实现发展到了需要通过另一个需求和过程去实现的程度，那么，需求实现的手段和过程相对最初的需求来说就成了间接需求，间接需求由此而产生了。

    比如，可以说一个细胞中的DNA之类的遗传物质中携带着的元间实体就是这个细胞的需求本身，细胞的全部生命过程只不过是要实现这段DNA的繁衍和生存。但是，展开分析，可以发现，这段DNA里存储着的内容却是实现这个需求的手段、工具、过程、方法，这些元间实体相对于实现生存和繁衍的最终需求来说都是另一层次的间接需求。不仅如此，当我们把诸如手段、工具、过程、方法这些间接需求对象作为当前急需完成的工作目标，试图实现这些间接需求时，很快又会发现，实现这些需求同样也需要这个层次意义上的手段、工具、过程和方法，需要工具的工具，方法的方法、过程的过程、手段的手段，新层次的间接需求再次产生出来。这是一个不断向前发育、延伸、积累的趋势，DNA的复杂性，生命的复杂性很大程度上都是由于这种间接需求对象的积累而形成的。

直接与间接的相对性  

    自为需求者是自在需求者的一种积累的形式，把自在的直接需求积累起来，作为自为的直接需求。因此，相对于自在需求者来说，自为需求者的需求本质上已经就是一种间接需求了， 或者说，自为需求的起点本身并不是严格意义的直接需求，而是把另一层次的间接需求作为了这一层次的直接需求而已。这意味着由此造成了新层次的规则和现象，不同层面的需求者的需求可能自己也发育成为一个需求者。需求与需求者之间也成为了一种相对关系。

    比如，太太梦寐以求的理想是买一台某名牌小汽车，这是她的直接需求，问她为什么要买这样的车，她会讲出一大堆理由，比如说接送孩子更安全，在娘家人面前更体面，等等。这样，仅就第一个理由来说，接送孩子就成了直接需求，买车只是一个手段和工具，买车的直接需求变成了间接需求。如果再追问为什么要接送孩子，就会从这个层次的直接需求背后找出更多、更深层次的需求根据，当前的直接需求又再次退居到了间接的地位。这个势态成为贯穿自为、自觉需求者及其需求全部发展过程的一般势态，成了一个基本的现象和规则。这个定义域中所有的需求对象都是间接性需求和直接性需求的对立统一体，仅仅相对需求者当前的需求才是直接的，其余的都是间接需求。

    另一方面，这部小轿车作为工具和需求实现的途径，其自身也需要满足特定的条件才能运行，需要汽油、配件、保养、道路、交通规则 ……，这个工具自己也都成为了一个需求者，成为一个自在的需求者。甚至有一大群人在为这个需求者服务，成为整个社会生活的重要内容。自在的需求者也成为联系人类社会的一种重要的途径和纽带。

自觉需求的直接性与间接性  
   
    自觉需求者的需求目标是一个从需求主体中产生或习得并以先天或后天、生理或心理、遗传或文化的方式贮存在需求主体意识体系之中的元间实体，这个元间实体的内容会有两个极端的指向：

    一是，指向外在的物质实体；

    一是，指向一个相对纯粹的元间实体。这个元间实体可以是内在的，由自己的思维过程产生的。比如正在构思一幅油画；也可以是外在的，试图从外在环境中获得的元间对象，比如，想看一部热播的电视剧。

    这两种作为需求目标的元间实体所指向的需求对象都只是这个需求者当下的直接需求对象。

    仅就思维主体本身内在的元间需求来说，之所以是自觉的需求主体，是因为主体可以意识到自己生成了一个作为需求目标的元间实体，不仅能够意识到这个元间实体，还能够意识到这个元间实体生成过程的每一个步骤和过程。先要从外在对象世界中转移进来一些元间实体，构建自己的元间库，要对所有输入的元间实体进行分析、归纳和综合，产生经验实体，产生概念体系，要从概念体系中挑选合适的要素组合成为新的元间实体；要将这些内生的元间实体与从现实世界中转移进来的外源性元间进行比较 ……，如果这个过程足够长，过程本身就是一个相对独立的元间实体，就是相对于需求主体某一个意识阶段的需求对象，一个作为对象的纯粹的元间实体。在这个层面上，这个元间实体是相对于自我意识主体的直接需求对象。相对于其所指向的其他需求对象来说，又属于间接需求对象。

    同样，思维过程中的每一个环节和要素，也都相互构成环境，相互构成支持条件，相互构成分工合作的关系，相互都是对方的需求对象和需求主体，同样存在着间接性和直接需求性的区别，因此，同在一个自我意识主体中的元间实体出现了直接的目标以及间接的、工具性的目标这样两种需求对象。

    要实现目标，就要有实现目标的策略和行动规划，制订这些规划的过程是典型的元间组合过程，也是新的元间实体生成的过程。

    如果可以直接在经验库中找到足以连接条件、环境势态与需求目标之间差距的现成经验，也就直接将三者组合成了一个新的元间实体，直接调用了这个已有的经验实体，或者重新构建一个新的解决方案。但是这都是初步的方案。还需要进一步探明环境势态、对象世界的结构方式；需要更清晰地了解自己能力；需要在头脑中搭建一个模拟环境，把自己新生成的方案放到这个模拟场景中去推演，根据推演的结果决定对这个方案的取舍或修改，之后才能把方案付诸实施，再通过实践的反馈，形成最终的新的经验实体。在这个过程中，建造一个解决方案本身成为一个工具性的目标实体，一个阶段性的目标实体，一个相对独立的目标实体。如果这种相对性很突出，比如所用的时间很长，需要有一个专门机构去实现，这其中的每一个环节都可能发育成一个独立的过程，进而发育成独立的目标实体。 事实上，我们现在许多需求目标都脱胎于这样的间接的、工具性的目标。思考、创造、发现本身发展成为需求对象。

    思维主体也能直接获得目标性元间实体。

    所有生命体都是社会性的，都在把自然世界作为生存环境的同时也把其他生命体作为自己的生存环境，包括同种的生命体，互相把对方当作自己生存的环境，这样的联系构成了社会关系。因此，感觉器官就绝不仅仅用来从自然环境里获得信息，还要从社会环境中获取信息，同时，自己的一切行为也都是对于社会环境的元间源。

    社会中的人向对方输出元间的方式有两种途径：

    一是直接通过自身行为输出元间，如语言、面部表情、肢体语言等；

    一是通过行为制造物品或营造局势，以这些物品和局势间接输出元间。如，用指定的自然物象征一定的意义；制造某种物体、建筑物代表某种意义；语言、音乐、绘画的书写符号……等等。

    从这两种载体中可以分离出元间输出者试图传达的元间实体。一个主体、一个人可以将自己的需求，自己内心深处的目标，将自己所理解的、自己作为比较基准的元间实体及自己关于需求的想法通过上述两种途径表达出来。如果这个元间实体被另一个人的感觉器官接收到，并成功地从中分离了出来，这个抽象的元间实体就从元间发送方的头脑转移到了接受者的头脑里，如果这个接受者理解了对方的意思，同意了元间输出者的意见，也就可能将这个元间实体也作为了自己的基准和目标。从这段关于元间传递的常识描述中可见，需求和目标性元间实体作为一种抽象的元间实体可以通过元间转移的方式直接获得，或者说，需求和目标可以通过社会影响、通过文化和传播途径直接获得。

    个体的目标性元间实体，个体的需求就有了几个来源：

    1. 通过遗传机制传递的先天的、本能的经验；

    2. 个体自己在后天的生活实践中直接体验、生成的具体经验，或者说，在所生活的环境势态强制作用下形成了一种与这个势态相契合的元间形式；

    3. 主体通过元间转移的方式从环境中获得的抽象的或具体的现成元间实体。也就是通过社会影响、通过教育和学习直接获得的需求目标；

    4. 主体自己用元间实体组合生成的新的元间实体。

    事实上，个体需求和目标的来源是这几种因素共同作用的结果。

写那么多，那么好，哲学人总是寂寞的

直接需求品与间接需求品的交换  

    无论是自在的需求主体，还是自为的、自觉的需求主体，凡是处在众多其他需求主体构成的体系中的主体，因为所有需求主体成为了每一个需求主体生存的或者是有意义的势态环境，每一个需求主体的需求只能通过分工合作的方式实现，通过依次而行的时间顺序来实现。

    而通过分工实现需求的主要方式是交换，用自己的产品和服务交换他人的产品和服务。那么，自己拿出去用于交换的产品和服务都是自己暂时不需要的东西，换回来的都是自己当下必需的东西，换回来的就是自己的直接需求品，换出去的就是自己的间接需求品，通过间接需求品获得直接需求品。这是个普遍的现象，分工越是充分和发达，间接需求品与直接需求品之间的距离就越远，经历的中间环节和层次也就越多。假如这个层次无限多，那么间接性的程度就会无限大，无限远。反之，如果这个层次只有一层，自己既是生产者又是消费者，在这个层面上，仅仅就当前这个需求目标本身来说，需求的间接性失去了意义，成了纯粹的直接性。

直接与间接需求的极限  

    事实上，需求实现的层次不可能无限多，纯粹的间接性是一个不可能达到的极限；需求层次也不可能只有一层，因为在远离相互作用者单纯性极限的定义域里，任何相互作用都是一个过程，都要通过具体的步骤才能完成，纯粹的直接性也是一个不可能达到的极限。因此，相对任何需求者来说，任何一件需求品很难绝对地说是间接的或直接的需求品，而是都不同程度地具有直接性和间接性这样两种性质，在这两种极端的性质的极限之间取一定的具体位置。

  自在的交换主体与交换品  

    顾名思义，约定俗成的“交换品”概念是指：至少两个以上的交换主体互相之间所交换的至少两个标的。

    与“转移”不同，转移是将一个物品从一处迁移到另一处。而交换特指交换主体将原来拥有的一部分实体输出、给予、让渡给对方，以此为条件，换取原来属于对方的一部分实体，并将其转移到自己之上，成为自己的一部分。所以，既是交换，就会有得有失，而所得到的和所失失去的是两个不同的实体，我们将这两种不同的实体称为交换品。这样，“转移”就成了一种不对称的交换，一种特殊的、极端的交换，或者是一种交换实现的方式。

    这也对交换主体提出一个限制性的规定。因为，交换主体既要参与交换，就必须放弃一部分原来属于自己的东西，这个实体在放弃了自己的一部分实体之后，获得对方的交换品之前这段时间里，必须仍然可以作为一个原来意义上的交换主体继续存在着。但这对于积累程度很低的初级的物质或元间实体来说，要在原先并不太多的要素中分离出一部分，就会使这个交换主体本身丧失原有的性质，已经不再能够作为原来意义上的存在者继续存在了；同样，交换主体也会因获得了新的要素而被改变，也不再能够作为原来意义上的存在者继续存在了。所以，交换品影响和改变着交换者自身的性质。只有对于充分积累了的实体来说，两者才可以是相对分离的，交换者虽然通过交换发生了改变，但是，还不至于因为这种改变丧失自己原有的性质或基本存在形式。同理，对于不同积累程度的交换主体来说，因为参与交换而被改变的程度也是不一样的。

    如，元子被设定为细分的极限，已经没有了进一步的层次，没有了内在的结构，达到了积累程度的下限。这样的交换者，相互发生的交换是什么？他们相互交换什么？当然只能是它们自己，这时，交换主体和交换品之间还没有区别，交换主体就是交换品。反之亦然，相互作用就是相互作用者本身。

    直到不均匀的积累发展到可以将相互作用过程变成间接作用过程的程度，作用甚至作用过程本身都也成为了实体，相互作用和相互作用者不再直接重叠，相互作用的主体与主体之间的作用才开始发生分离，成了相互作用者之间的作用，相互作用者之间的相互作用过程才实际上成为交换过程，于是，相互作用者就成为交换的主体，相互作用也成了交换者之间新的交换品。

    我们知道，有两种可以作为相互作用主体的实体，一种是差别者及其积累形式；一种是差别形式及其积累形式。而相互作用也是由这两种实体构成的。起初，差别形式和差别者之间还没有本质的区别，后来，差别形式也凝结成差别者。比如，时间、空间、能量、状态 ……，都是最初的差别形式以及形式的形式，都逐渐凝集成为相对独立的实体。这个层次的实体可以作为差别者、作用者、交换者，也可以作为差别形式、作用者之间的作用，交换者之间的交换品。

    当最初的相互作用者从环境中，从相对均匀的环境背景中分离、区别出来，它的相对者是环境势态，它与环境势态的交换就是将一种差别形式变换成了另外一种差别形式，于是，差别形式成了双方的交换品。如，一个粒子在一次作用之后，释放了能量，状态发生了转变，转变成了另一种粒子。显然，对交换者发生作用的是差别形式，交换者自身的变化也是差别形式的变化。所以说，继作用者自身作为交换品之后，相互作用及其作用的形式成为交换者之间的又一种交换品。这也就是说，从此，作用者和作用者之间的作用形式都成为了交换品。

    虽然，交换主体和交换品之间开始出现了区别，两者开始互为主体，互相是对方的交换者和交换品，但是，这些都还不是我们直观能力所熟悉的领域。

    差别和差别者之间对立统一关系进一步积累、发育，直至形成了物质与元间的高度积累了的对立统一关系，这部分由于充分积累才形成了的实体都同时不同程度地具有物质和元间两种属性。

    对于我们的直观能力来说，我们更方便更直接认知的是那些与我们天然观察尺度相适应的物质实体，是那些物质性更强的实体。以至于直到现在，我们仍然没有足够的勇气和理由把更偏重于元间极端的实体严格地当作实体来看待，对元间性实体的存在充满了疑虑。出于谨慎和迷茫，常将许多宏观的、天然直观视野之外的元间实体作为不可抗拒的、非物质的、形而上的对象，甚至是神仙、上天、造物主的安排，或者称之为自然规律、自然法则，将天然直观视野之内的一些元间实体视为物质的现象和结果，视为从属于物质的物质结构。前者是一种绝对的、无来由的、不可抗拒的作用者；后者则是从属于物质实体的附庸。这两种安排都没有给予元间实体可以与物质实体平等交换的地位。现在，我们知道了这些曾被我们视为绝对的自然规律和物质现象以及我们自己头脑中的思维这三种不同性质的东西其实是同一种实体，是与物质实体处于对立统一关系中的元间实体，只不过相对我们的观察能力的视野来说两者的差距很大罢了。

    可以这样说，我们天然观察尺度上的具体的物质实体之间的相互作用和交换，都是在更大范围的宏观元间实体或势态背景中进行的。首先，是与元间实体背景的交换，之后，才是各自所拥有的物质要素、元间要素之间的相互作用和相互交换。由于每一种具体的物质实体在物质与元间对立统一关系中所取得侧重点不同，所发生的交换性质也就有了很大区别。

    正如我们在上一节中所讨论的那样，交换至少可以分解为这样几种典型情形：

    A之a与B之b；

    a之A与b之B ;

    A之a与b之B；

    a之A与B之b 。

    其中，每一种交换品都是物质与元间的对立统一体，我们用大写字母表示物质性更突出的交换主体和交换品，用小写字母表示元间性更突出的交换主体和交换品，其实，这只是区别了交换主体和交换品的层次，突出了他们各自的性质。

    之所以可以把交换品表述为“A之a”或“a之A”，是因为，这个阶段的交换主体都是充分积累了的实体，都已经具有了自己的结构核心，都已经具备了丰富的层次性，不仅每个实体作为物质与元间的对立统一体，构成这种对立统一实体的两个方面的要素各自也都是层次的，每个层次的要素也都是物质与元间的对立统一体。这样，对于“A之a”或“a之A”就会产生多层次的理解和划分。例如，“A之a与B之b” 的交换，可以解读为A作为一个交换主体，拥有元间性质a， A用自己的元间a去与B所拥有的元间实体b进行交换。这时，A作为交换主体，A将自己拥有的a作为这个交换主体的交换品， A参与交换时，不是用A本身参与交换，而是用自己的一部分内容a参与交换，这种交换的结果不会对A的性质产生重大的影响和改变。从另一个层次看，A之a本身又是一个层次，a自己可以作为这个层次里的交换主体，同时又是上一个层次里的交换品。

    所有实体都具有物质和元间两个方面，从另一个角度看，这个事实还说明，实体有了整体和局部的区别，在相互作用过程中，都不是整个实体同时与对象发生作用，而是自己的某个局部首先开始与对象发生作用，而后才逐渐过渡到更多的局部参与相互作用，这样，就相互作用全过程的各个时间段落来说，每个段落的作用性质有可能是不一样的。极端的说，可能有的区段以元间内容为主，有的区段则以物质内容为主，或者说，有些作用过程里结构性的成分更多些，有的区段里物质的成分相对更多些，结构更单调些。

    那么，对于一个积累程度足够高的交换主体来说，在某一个时段里，参与交换的往往不是自己的全体，而是自己的一部分，或是自己物质分量里的一部分，或是元间分量中的一部分，或是自己所有结构中的某一部分。这样，实际参与交换的不再是交换主体全体，交换主体只是用自己一部分成分作为交换品，交换主体与交换品发生了分离，成为两种相对独立的实体。

    一般地说，交换品作为交换主体所有内容之中的一部分，这部分内容相对交换主体的全部内容有两个极端的情形：

    上限，交换品所占的内容就是交换主体的全部内容，两者接近相等；

    下限，交换品在交换主体全部内容中仅仅占有极限意义上的极少成分。

    实际中，两者的比重处在这两个极限之间的某个具体位置上。

    对偏于下限的交换品来说，首先，尽管这些交换品实现了与交换主体的某种程度上的分离，但是从属于交换主体，是交换主体的一部分，或者属于交换主体的作用，否则，就不是交换主体之间的交换了。因此，交换品与交换主体之间的密切联系是一个基本事实和基本出发点。

    交换品之中不可避免地带有交换主体的成分和特征，受到了交换主体特征的影响。在与对象的相互作用中，或多或少地将交换主体本身的物质和元间带给对方，也通过自身，将对方的物质和元间成分带回给交换主体；其次，交换品毕竟已经实现了与交换主体的某种程度上的分离，虽然属于交换主体，是交换主体的一部分，但是所占的分量较小，交换品的损益和改变不足以对交换主体本身的基本性质产生重大影响。这时，交换主体通过交换只是实现了其中的一小部分差别，并不是它的全部差别及其差别形式。这中交换只是全部相互作用形式中一类特殊形式。

    自在阶段，一个交换品一旦彻底脱离了产生它的交换主体，就蜕变成为另一个独立的相互作用者，成为另一个交换者。然而，从整体上看，并没有新的交换形式产生出来。例如，从一块陨石上崩裂出一些碎片，这些碎片在分离还没有彻底完成之前，仍可以视为是作用主体的一部分；分离之初，还带有作用主体的势力，可视为是作用主体的作用；当其所携带的势力消耗殆尽，就成为一个与原来作用主体平等的另一个作用者。

    自在的实体并不能主动维持自己，并“不在意”自己的得失，因为它还不是一个自我。实体的形成和消失，都取决于其在相互作用过程中的偶然遭遇，取决于在交换过程中与势态、与其他实体的契合程度。

    由于普遍联系，任意一个主体的动作和行为都会牵连所有主体，将会朝着更高“混沌”性的方向发展。好在因为相互作用传播速度的有限性，才使差别得以继续存在，并且有可能形成不均匀局部的相对凝聚。但是，对于一个封闭系统来说，这样的运动最终将趋向于无差别的、熵无穷大的局面，所有凝聚体将被解散，整个系统趋向于进入差别无限小的极限状态，自在的体系无法主动摆脱这个趋势。

    这种局面直到自为的生命实体出现之后才有了改观，在局部的层次上出现了熵减少的进程。