「先知的命运是这样展开的：先被讥讽，后被冷落，人们直到山穷水尽，才再次想起他，而这恰恰是弗里德里希‧冯‧哈耶克一生的总结。」 　 这是一篇文章中的一段话，作者薛兆丰、尹忠东。在他们眼里，很显然弗里德里希‧冯‧哈耶克，这位出生在奥地利的经济学家、法学家、自由主义思想家、1974年诺贝尔经济学奖的得主已经可以与苏格拉底、耶酥、弗洛伊德等人比肩而立。这些先知都看穿了人性和世界的秘密，却在「受难」的「仪式」中完成了思想和人格的再造。最终，是他们的思想构筑出了我们所置身的这个世界，并一次次地带领我们走出毁灭和灾难的「埃及」。 的确，哈耶克的大名在当代如雷贯耳。在西方，凯恩斯主义早已遭到质疑，越来越多的国家又转而踏入那早在17世纪便已开始、曾带来毁灭性的灾难而在20世纪曾一度中止的遵循丛林法则的「自由资本主义」的长征。在效率与公平的二难选择中，他们选择了前者。经济发展似乎甩掉包袱了，因为「后腿」——一种对资本家的利润的较大幅度的社会再分配和「国家干预」——已大大减轻。以牺牲社会公平为代价，资本主义的生产机器以更强劲的动力疯狂运转。人类在弱肉强食的「现实」中又开始向那不可预知的未来迈进。 在中国，大约从20世纪90年代中期开始，哈耶克在中国拥有了无数忠实的信徒。他的理论被认为是「走向市场经济的金科玉律」。极少有西方思想家能拥有这种殊荣。如果你和一个并不那么「温和」的「自由主义者」交谈，那么你会发现他不是洛克、密尔、柏林、罗尔斯、洛齐克、德沃金的信徒——他们只可能是哈耶克的拥戴者。哈耶克的书籍，特别是《通往奴役之路》、《致命的自负》、《自由秩序原理》、《个人主义和经济秩序》像宗教书籍一样被许多学院知识分子供奉着。许多 「社会精英」无不以满口哈耶克为荣。新一轮的「两个凡是」又粉墨登场，思维方式的单向度使人们从一个极端又走到另一个极端。在网上，有个「自由主义者」的话典型地表现出了哈氏在当下中国能够被神化到的程度：「攻击哈耶克，便是攻击自由！」 确实，哈耶克可以被称为是自由主义的一代宗师。他复苏了古典自由主义。个人主义理论构成了他的「哈耶克似的自由主义」的严厉前提。从「经济决定论」出发他发现了「通往奴役之路」的秘密。他的经济理论与自由主义的政治哲学紧紧联系在一起。但他并不是自由的化身。自由也不是自由主义者的专利。在我印象中，他首先是一个「批判理性主义者」。他和卡尔.波普尔所倡导的「批判理性主义」步休谟等人后尘，敲响了独断论和历史决定论的最后丧钟。一种与极权主义紧密相联的思维方式似乎一夜之间消失了。 然而这不是主要的哈耶克，勿宁说这项工作大部分是由波普尔完成的。哈耶克之为哈耶克就在于他对具有集体主义特征的东西——他不分青红皂白地一股脑称之为「极权主义」——的最激烈的批判。基于此他甚至激动地以仇视的姿态出现。在他的无论哪本书里，他都忘不了从经济的角度来对集体主义进行攻击。在他看来，集体主义必然导致一种政府干预。这将产生两个恶果：一是经济上的计划性和政府干预使经济活动偏离市场经济的基本路径，出现一个虚假的市场并耗尽竞争力，导致经济崩溃；二是出现政治的全面社会化，使政府对人的控制成为可能，这将导致对人的奴役。因此集体主义性质的理论乃是一条「通往奴役之路」。只有那看起来是原子，却又构成社会的型态结构的基础的「个人」，一种能对抗具有权力压迫特征的「集体主义」的「个人主义」，才能切入人类的现实并在一种历史性的合规律性中为人类开辟出一条自由的途径。 　 然而，哈耶克似乎不想作出价值判断。当然也许他认为他作出了价值判断：工具性的个人主义的自由主义理论最终作为一种手段在于保证人类的自由。但问题是：正如罗尔斯所发现的，每个人所握有的社会稀缺价值资源是不同的，而竞争主要就是拥有这些价值资源的权利或能力的竞争，如何能保证公平呢？这将导致这样的结果，即从总体上讲，一定时期富人财富的增加有一部分是从穷人身上通过各种合法或不合法的方式「转移」来的，因为一定时期对自然的掠夺和利用自然增加的社会财富毕竟是有限的，某些人的暴富只能意味着这样的一个事实：钱从一些人的口袋流进了另一些人的口袋。而在批判集体主义的经济和政治架构时，哈耶克甚至不考虑它的性质或它的「实践」是否与它的经典文本表达存在巨大的差异。作为一种手段和功能的「干预主义」被他当成了集体主义本身，而追求一种建基于平等和正义基础上的、消除了异化和官僚统治、技术控制的正义社会的特征却被他?略了。发源于英伦三岛的功利主义在他手中演化成了经济决定论——一种赤裸裸的「货币经济学」。它不考虑人的价值，而只考虑物的创造和占有。很显然，在物的内在指令下，因社会关系而产生的社会正义必须让位于死的物的增长，而物却又仅仅是人存在和发展的手段。这样事情便富有讽刺意味：在这种极端的功利主义价值观中，不要说人的自由，就是人本身都已经被放置到了一个从属的地位。 有人说哈耶克树敌太多，历尽坎坷，一幅耶酥受难图在叹息、激动、庄严中被勾勒出来。的确，在原始资本主义被马克思主义斥为人间恶魔后，在它因导致蔓延全球资本主义经济体系并几乎要毁掉资本主义的生产机器的经济危机而被「罗斯福新政」式的国家干预加以扼止后，一种温柔化的、不那么带着冷冰冰的杀气的福利国家形式成为了当时西方世界的主流，而他对此提出了强烈的「抗议」。循着他的逻辑，不仅福利制度，就连凯恩斯主义、国家干预都成了他打击的目标，更不用说计划经济了。然而这就能证明他一定在最终的意义上对了吗？或者说，一种野蛮的「自由资本主义」所遵循的弱肉强食的自然法则，在施用于人类社会时不用遵守社会的某种秩序，而只能遵循它的逻辑，在「存在就是合理」的哲学保护中像机器一样自律运转下去吗？ 事实正是如此：任何一种自由竞争只有在一个成熟的市场里才可能真正地按其存在目的进行。而这个「成熟的市场」便已包含了法律、道德、国家行政等对竞争行为的约束和对竞争后果的某种纠正。这实际上也是保证自由竞争的基本条件，毕竟人类社会不等同于自然界，适应于自然界的法则没有直接搬用来作用于人类社会的资格。如果不对自由竞争进行规范并对其后果进行某种纠正，则其后果产生的反作用力量将造成一种对自由竞争构成威胁的社会环境，比如垄断的出现和极度的贫富悬殊造成的下层人民的购买力的缺乏，甚至经济危机以及社会动乱。这时，还在想让弱肉强食的竞争法则主导社会经济运行，一系列它的副产品，即社会问题将积蓄起足够的力量朝它抽心一击。「赢家通吃」的最终结果是赢家也将被吃掉。 这是一个「哈耶克之套」。如果说「自由主义」以自由为底线，那么它所追求的应该是力趋公平。然而，这恰恰不是哈耶克的那种自由主义，这种自由主义是属于罗尔斯和德沃金的。奇怪的倒是哈耶克的这种自由主义在还未具备它的理论施用条件——即成熟的市场环境——的时候，为了利润不惜将人的生命当成原料的野蛮资本主义已在当下的中国扎根。效率，即某些人短时间内从别人口袋里掏钱让自己腰包鼓胀取得了合法性。但若「干预主义」不出现，这种「合法性」终将是脆弱的：中国的基尼系数正一年一年地朝社会崩溃的那个边缘迈进。到时，在肥头大耳与面黄肌瘦的相互仇视中，自由竞争将分崩离析。而人们也终将发现，不首先解决市场环境问题，不重视福利主义和对自由竞争进行必要的干预，即不对权力寻租、官商勾结、漠视员工权益等进行狙击，那个没有任何公平可言的「市场」终将是畸形而脆弱的，它的虚假性实质上是一个自由竞争的陷阱。哈耶克的经济自由主义理论只能变成一个圈套。这个圈套一直在恭恭敬敬地守候着人们。