许多学者从字义出发，将法权解释为‘法定的权利’ ，这是一种懒惰的做法。为了解开法权之谜，我采用马克思的观点，对法权概念进行解剖。
        马克思在‘哥达纲领批判’中讲‘是由经济关系产生出法权关系，’又在‘资本论’中讲‘这种法的关系或意志关系的内容是由这种经济关系决定的。在这里，人们彼此作为商品的代表即商品所有者而存在。’由此看来，法权关系是一种社会关系，是在商品社会中的经济关系，这种关系叫交换关系。因此，法权是交换关系的产物。但是，交换关系并不是自古既有，只是在近几千年才出现的经济关系。人类最初的经济关系是在依赖关系之间的物质交往关系，这是一种单向的物质交往行为，也叫奉献行为。奉献者在交往后损失利益，收获者在交往后得到利益。在这种奉献行为中，双方形成了物质交往的奉献关系。其实，人权的自然基础就是这种奉献关系，而奉献关系能实现交往双方的人性平等。任何的权利都需要义务者来支撑，而奉献者就是人权的支撑者。看来，是原始公有制的生产关系产生了人类最初的人权观念。随着生产的发展，单向的物质交往已不能满足人类对再生产的需要了。此时，人类才发明了一种双向的交换行为，这种行为就是交换行为。在交换行为中，交换双方确立了一种相互平等的经济关系，这种关系就是交换关系。交换行为是一种新型的财富交往行为，是能够让劳动者收回成本继续再生产的行为。在交换关系中，交换的双方作为商品的所有者而成为了法权的代表人，即法人。他们利用商品作为法权的载体，即权符。私有权是法权的灵魂，财富是法权的本质。其实，法权也是一种人权，它是从人权中分裂出来的另类人权。可以这样讲，是由奉献行为培养了人权，再由交换行为培养了法权。在依赖关系之内的奉献行为产生了最初的人权，在依赖关系之外的奉献行为则产生了完整的人权，再由‘物的依赖性’产生了法权。任何意识都是经济基础的产物，人权和法权也不例外。所以，人权是奉献关系的产物，法权是交换关系的产物。人权与法权的出现，说明人性的平等需要得到人类观念的有力支撑，并分别表现为生命的平等和生命力的平等。人权用直接的人来丈量人性平等，法权用间接的物来丈量人性平等。由于法权是由物来体现的权利，谁占有的财富越多，谁的法权也就越大。法权是一种可以精准计量的权利，是可以用价值计量的权利。由于人权是在人类生存斗争中产生的平等观念，它强化了人类的生存能力。再由于法权是人类在商品竞争中产生的平等观念，它加强了人类的商品生产。人权是人类和平相处的方法，而法权是人们在商品交换中利益分割、公平交换、互惠互利的方法。人际相处有多种方法，比如：战争、掠夺、欺诈、友好等等。而法权关系是一种平等的相处方式，以价值的等价交换为平等的手段。法权是一种人性，是自由平等博爱的物证，是人类进入到商品时代的保护伞。人类社会为了避免相互的伤害，就会采用法权去保护这个社会，这比依靠武器依靠强力去维持社会更能体现人的特性。看来，法权是人权之后的第二种人性。人权的形式是以人为本，法权的形式是以劳为本。人权社会是以人权观念权衡人类行为的社会，而法权社会是以法权观念权衡人类行为的社会。只有当大家都确立了法权观念后，人类才能真正地走向共产主义。我们不该长期停留在人权社会，必须大踏步地跨入法权社会这个人类必经的历史阶段。