班固《汉书·艺文志》的君人南面之术”本来就是继承了《易经·说卦传》称：“圣人南面而听天下，向明而治。”与《春秋繁露》说：“当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”的说法，当然也与道家有密切关系。《汉书·艺文志》指出：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此乃人君南面之术也”。
宋代欧阳修也曾作诗:
阳进升君子，阴消退小人。
圣君南面治，布政法新春。
这些都是根源于易学数理逻辑分析，故不懂易而泛泛而谈“道“者都必然要产生离经叛道，班固本身就出身儒学世家，后来随着年龄增长，班固由于不满足于儒学世家的家庭教育。为了进一步深造，才开始学习各家经书典籍，不论儒家或其他百家学说，不拘守一师一家之说，“道"与“德"作为中华文化的根源也是始于众经之首的“易”理传承，这个是无论百家哪一家都承认的，故有不懂何以懂明“道"之说。

严格来说，班固的的所谓“君人南面之术”并非他原创，尽管他吸收了道家明哲保身的思想，但从他一生中重权求功名的行为最后却又末功成身退的结果，并非真正历史上倾向于的道家，故其人生轨迹经历和学说也属于儒家学说，你的可笑就是用儒家思想反儒家，上面还把“大道之行，天下为公”出自于儒家经典的《礼记·礼运篇》的句子以为是道家的，现在又是把源于《易经·说卦传》称：“圣人南面而听天下，向明而治。”《春秋繁露》说：“当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”等与儒家相关的“君人南面术”的班固学说作为老子或五千言的宗旨，当然，你也许真正要反的应该是宋儒的虚伪，但这与真正百家未分之前的源于易学数理逻辑的“道"有什么关系？不知这样的乌龙要闹到何时？

班固的死还跟后来造反朝廷制造社会动乱的窦宪有关。如果是窦宪算他的学生兼曾经的上司的话，显然他也算是一种不合格的帝王之师了！这话虽然有点重了，但要说他与窦宪相处哪么久且又一起打过战，对其的反叛心理完全不知显然有点说不过去，只可能班窦世交之深也算是窦宪的心腹了，其隐而不报的可能不能说不无可能，当然，人无完人，这里暂且不对其是否真正做到“大道之行，天下为公"的思想作评价。

可班固在年届五十八岁的他应到了怡养天年之乐哪年本可以著书立说在学术上更进一步，可惜，却因在后来的选择中功成身死留下给后人的一点猜想。下面是他功成身死未能明哲保身的故事，引之一些历史记载:
因遭母丧辞官守孝在家。班氏家族向来有与边疆事务打交道的经验，于是，班固也想通过边境立功，获取功名，以便施展才能。班固得知窦宪被任命为将军，率大军攻伐匈奴的消息，便决定投附窦宪，随大军北攻匈奴，被窦宪任为中护军，参与军中谋议。窦宪与耿秉各率四千骑、南匈奴左谷蠡王师子率万骑从朔方鸡鹿塞（今内蒙古磴口县西北哈萨格峡谷口）出兵；南单于屯屠河率领万余骑从满夷谷（今内蒙古自治区固阳县）出兵；度辽将军邓鸿和边境地区归附朝廷的羌胡八千骑、左贤王安国万骑从翩阳塞（固阳县境）出兵。三路大军在涿邪山（阿尔泰山东脉）会师。窦宪命副校尉阎盘、司马耿夔等率精兵一万多，与北单于在稽落山作战，大破敌军。敌众溃散，单于逃走。窦宪整军追击，直到私渠比鞮海（乌布苏诺尔湖）。此役，共斩杀名王以下将士一万三千多人，俘获马、牛、羊、驼百余万头，来降者八十一部，前后二十多万人。窦宪、耿秉遂登燕然山（今蒙古境内杭爱山），去塞三千余里，刻石勒功，纪汉威德，令中护军班固作铭。班固作《封燕然山铭》，其辞曰：“铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外，夐其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝载兮振万世”，然后班师。 班窦两家本有世交之谊，班固入窦宪幕府后，主持笔墨之事，与窦宪关系更为亲密，便撰写《窦将军北征颂》，对窦宪北征匈奴大加歌颂。永元二年（公元90年），北匈奴单于派亲王向窦宪通报，请求向汉称臣，并想入京朝见。窦宪上表请示后，派班固、梁讽带领数百人出居延塞（今内蒙额济纳旗）迎接。这时，南单于上书汉廷，建议乘机消灭北单于，然后南北匈奴合并归汉。汉廷同意，于是，南单于大败北单于，北单于受重伤逃走。班固等人走到私渠海，转头返回。窦宪认为北单于势力微弱，想乘机将其彻底消灭，次年，窦宪率军精兵出击，出塞五千里，进攻金微山，大破北匈奴主力，斩首五千余级，俘虏北单于皇太后，北单于遁逃，不知去向，其国遂亡。
班固从窦宪北征匈奴以后，进入窦宪幕府。此时的窦宪，因为平定匈奴有功，威名大盛，心腹众多，官员进退都由他一人决定，朝臣震慑，望风希旨。尚书仆射郑寿、乐恢由于招致他的不满，被迫相继自杀。
永元四年（公元92年），窦宪密谋叛乱，事发被革职，回到封地后被迫自杀。班固与窦宪关系密切，因而受到株连，也被免职。 洛阳令种兢对班固积有宿怨， 窦宪案发后，种兢借机罗织罪名，大加陷害。班固被捕入狱，同年死于狱中，年六十一岁。
和帝得知班固已死，下诏谴责种兢公报私仇的恶劣做法，并将害死班固的狱吏处死抵罪。

唉，你还是风马牛。不过是班固的一句话说对了，引用一下。其实，五千言与他屁关系也没有。你竟然扯那么多废话。五千言是帝王术，这是他自身的内容决定的。夫礼者，这三个字就决定了它至晚写作于周初。加上复结绳而用之，就夏礼都有可能了。还真是鸡与鸭讲，不是一条道上的车。

呵呵，几天就想出这几句话？这就是基础不扎实呀？你连班固的学说连道家都算不上也不知道？你要是说范蠡还能沾点边，人家功成身退下海经商三聚三散还财于民，还被百姓奉成了财神爷，不然，鬼谷子也行阿！人家培养了多少个纵横家、谋略家的学生？把一个总结前人的历史学家而且还是传承了儒家学百家的“君人南面之术”的带杂家思想倾向于儒的历史学者当作五千言的宗旨，还说什么五千言是批礼的。从你心中无礼的思想再结合你的言论与作品一点证据都没有全靠猜就敢张口闭口说老子或什么被迫抄袭前人的帝王术或窃书贼，又说孔子是孔老二，你不觉得自己学了先人的东西来又诋毁先人是一种很很失德的品行？我尽管也不能完全赞同或以时刻保持怀疑与批判性的态度来继承性看待前人的作品，所以，我一向对不管是古今中西的先人都是很尊敬的，不像你这样学人还以他们的理论来给人家安装罪名还诋毁人家，这种对待老师的态度也是失德的，可见，你正足为了推销自已的注解书全靠猜与改动先人作品的个别文字来达自以为正解的利已的目的者，这正应了老子作品的“下德不失德,是以无德”！无德之人所言为何道？小人心态的邪道也！几十年的学问白做了哦！《论语·子路》中也说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”！

不过是班固的一句话说对了，引用一下。其实，五千言与他屁关系也没有。
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看看你！说[“君人南面之术”（汉书·艺文志，班固），这就是五千言的宗旨，教学生如何做一个合格的帝王，所以又称为帝王术。]是你，现在又说“与班固屁关系也没有”的也是你，你这种人的确不配谈道德，做学术起码得遵循逻辑吧！但你不旦不遵还嘴炮，这样已经是学渣了，你的曲解能代表东方文明的经济学？我本来以为你学了几十年应该是有点料的，可惜的是让人失望，推销自已的书也无可厚非，但靠贬低引用过的先人作品来一个又一个的当楼梯这还谈什么道德呢？我从你的逻辑与行对你的推演一步步印证，就不知道我们再讨论下去，你还会贬谁来抬高你这个三千年来正解第一人的位置呢？试目以待吧！哈哈哈

你连学术的著作权都搞不清了？我说别人的著作说对了，别人的著作和我就有关了？算啦，不扯了，鸡与鸭讲，起码的辩驳规范你都不懂。尽扯些风马牛。没意义。三千年来第一解，乃是事实。你不服气可以反驳。但东拉西扯不着调，我的观点你什么也证伪不了。

怎么都是些连起码的论证与反驳常识都不懂的人呢？你把班固扯的再多，与我的五千言观点和解读有关？

本来就是你说[“君人南面之术”（汉书·艺文志，班固），这就是五千言的宗旨]嘛！现在又说“你把班固扯的再多，与我的五千言观点和解读有关”，这哪跟哪呢？