佛教中的开悟，是佛教中人的一种追求，具有非常特殊的意义与价值。其真实的意义类似于世俗人们的追求真知获得真理，好象科学家和哲学家的研究宇宙获得了关于世界的真相一般。

开悟是极不容易获得的，即使一辈修行与学习的出家人，他们的一生都在学习与钻研佛法中度过，但也常常无法获得开悟。

而现实中却常常有一些人自称自己已经开悟的，在各种场合发表自己的见解，甚至指责攻击别人；而这种人士却又常常受到另外学佛人士的攻击：说他们其实是在冒充开悟；于是真假开悟问题，就是纠缠于佛教界的一种让人困惑的问题了。

一．缘起

笔者本来是一个哲学家，在92年的时候就有哲学专著稿子完成了；而后来2003年前后的时候又借助佛教修行，突然获得了一种哲学智慧，使自己能够理解几乎所有不同宗教和自然科学、以及宇宙、生命等等的现象背后的奥秘，同时笔者也看懂了原先看不懂的《金刚经》，并发现这种理解所应用的原理，非常的符合佛法的奥秘，例如非常符合《金刚经》透露的玄机。后来笔者又去对照其他佛经，发现应用这种哲学智慧也能理解许多佛经的真实意思，因此笔者就认为自己已经了解佛法的部分真谛了：而这种情况，也就是许多佛教人士所追求的那种开悟所具有的效果。可是和佛教徒有所不同的是：笔者的这种智慧的获得，却不是依靠大量钻研佛经并冥思苦想得到的，而是笔者在长期研究宇宙天地和生命等等的真相时获得的，当然在智慧的获得中佛教修行起到了巨大的决定性作用：如果不是佛教修行，那本人是根本不会获得这种智慧突破的。

由于自己具有如此这般的经历，所以就有资格在这里来和大家谈一谈开悟这个问题了：因为不是空口说大话，而落实不到实际上。

二．从佛陀的开悟谈起

因为笔者本人有长期的观察与思考关于宇宙真相的哲学问题的经历，所以知道要获得对于宇宙真相的真知，观察世界和思考的手段非常的重要。作为一个凡人，笔者不具有任何神通，因此只能象普通人那样去阅读书本、观察现实、和思考有关天地宇宙等等的事情；而我们知道佛陀是有五眼六神通的：因此佛陀就能观察到许多常人根本就观察不到的东西，例如阴性空间具有什么现象？等等。笔者有一位道教高僧的朋友，他就能观察到许多常人看不到的东西，例如人死亡之后有些什么？以及更多的在人看来是“迷信”的现象。现在来对照佛陀的情况：由于佛陀具有五眼六神通，所有他观察到的世界就完全和我们不一样：佛陀观察到的更全面也更真切。但有各种大神通并不一定就具有大智慧，即那种了解天地宇宙真实奥秘的智慧——这种智慧被称作“无上正等正觉”。因此是有神通功能者常有，而“无上正等正觉”却不常有：因此佛陀的大智慧是非常的稀有的，那是他在借助各种神通、借助修行、和借助冥思苦想、甚至最后要靠菩提树下四十九天一坐，才最后获得的。由于佛陀的修行、观察和神通本领都异于常人，和修行的艰苦卓绝，因此佛陀才获得了只有他才具有的世间人所能具有的最高级、最卓越的智慧：“无上正等正觉”。

而和佛陀相比，我们则只能观察到肉眼所能看到的范围，和借助什么雷达、显微镜、X光等所能透视的部分，和借助各种实验仪器所能分析到的结果。因此我们的观察能力和分析能力，和佛陀根本就不能相比：由于具有如此大的差别，所以我们常人所能获得的关于天地宇宙真相的认识，就是那些自然科学和物理学、哲学等等，就远比佛陀所获得的大智慧要低级得多了。因此佛陀所具有的，即那些在佛经中透露的佛陀的大智慧，是远远超过世俗哲学家和科学家的，包括超过那些什么“量子物理学”理论。

而一般佛教徒的开悟虽然也是指明白了佛法的一些奥秘，但却是不能和佛陀的大智慧相比的，关于这一点，我们后面还要介绍。笔者之所以要在这里介绍佛陀的开悟过程，是要为以后的一些解释预先作些铺垫，否则的话就不好理解了。

三．现实社会中真假难辨的真开悟和假开悟

开悟与否的判断是非常困难的。这有两个原因：一是因为只有开悟者才可以印证开悟者；而现实中真正开悟的人又非常的少。二是佛法的奥秘是不可公开宣讲的：因此即使一个真正的开悟者也不可以公开讲解佛法的奥秘，例如一个开悟者不可能公开的把《金刚经》直接的用白话讲得让大家都懂得其中的奥妙了。由于不可公开的宣讲明白，因此开悟者要向外界证明自己确实是开悟了就非常的困难。这就象一个人宣称自己在深山里获得了一个传世珍宝，而又不能真的把珍宝拿出来给人看让人们鉴定一番：而你拿不出来，人们又不愿意相信你真的获得了珍宝，反而认为你是一个大骗子；而且呢，在现实中确实又有许多人真的是冒充开悟的真骗子：于是这个事情就弄得万分麻烦了，真个鱼龙混杂，谁也无法对开悟进行判断了。因为有上述两项原因，所以对真正的开悟进行判定，就是一件非常困难的事情：肯定一个开悟者困难；否定一个人开悟也不容易。

需要说明的是，我们这里的开悟是指获得佛法大智慧，即部分或全部知道佛法奥秘与真谛，成为了“觉悟者”的意思，而且觉悟的是世界的真相，即万事万物是怎么来的，怎么去的之类。佛陀的觉悟是彻底的觉悟，而一般的开悟者则大多只觉悟部分。

在现实中我们常常可以看见许多人为了让别人承认自己开悟，就非常多的解释“诸法无我”和“空性”，而且其解释又往往千篇一律引用或模仿古今中外那些大德的这方面的解释，辞藻华丽，故作高深。而这种方式其实无用：因为骗子是最爱用这种方式冒充开悟的。因此把“诸法无我”和“空性”解释的天花乱坠是非常愚蠢的方法；要想真正的让人们承认你的开悟，那你就必须在行动和语言中去应用这种开悟了的智慧；而且应用得还让人不知道你是在应用佛法真谛，毫无痕迹的暴露：这才是你真的懂得了佛法奥秘的证明。而反过来去看那些把“诸法无我”和“空性”说得天花乱坠的冒充的开悟者，虽然他们解释起来的时候能说得天花乱坠，但却在实际中一次也应用不好：他们只会引经据典，而别的方面就一概茫然了。因此一个冒充的开悟者，其实他一辈子都不曾应用过一次他所觉悟的大智慧，那么这样的人是骗子几乎是肯定的。因此观察一个人的真实的开悟情况不能去看他多么会引经据典，而是看他是不是能灵活的运用佛法奥秘于实际解决问题之中。但是有一个问题也不得不说：那就是虽然真开悟者会运用佛法真谛，但未开悟者却会认为此人是在谤佛，因为未开悟者完全看不懂，因此极有可能要把真开悟者视为骗子了。甚至假开悟者批驳起真开悟者，还会让旁人认为假开悟的话还占硬道理呢！

举个例子来说明，佛陀在《金刚经》中说“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”因为这句话是佛陀说的，人们当然会认为说的具有智慧；而其实人们几乎都不知道这句话究竟是什么意思。现在我们说，在现实中如果有一个人也开悟了，因此他如果也说了一句同样性质，即具有大智慧，而实际上人们却几乎领会不了的话，那么我想最真实的结果应该是人们要群起而攻之，骂此人是个骗子，骂此人确实是在诽谤佛法呢。可是这些大骂此人诽谤佛法的人们，怎么也不会想到此人说的话其实是具有大智慧的，和佛陀前面所说的话有同样的性质。

可是反而那些并没有开悟、却在那里冒充开悟者的引经据典、天花乱坠的在那里说的人，尽管他们从没有依据佛教大智慧说过真正有智慧的话来——他们连一次这样的实际应用也不会有：因为他们是真的不懂大智慧；可是这些人说的话却让听者佩服的五体投地：因为此人从不会说出出格的什么话来，因此在他们看来此人从未“谤佛”。相反真正知道佛法真谛者的话，却让人觉得是在“谤佛”。

假开悟者不具有大智慧，因此他们只有大量的引经据典，而从不会离开经典自己发挥一下：因为他们手里并没有真实的宝贝，所以他们从不会亮出他们的绝招：他们唯一的绝招就是不停的、大量的引经据典来和真的开悟者进行论战。但也偶尔有另外：个别假开悟者也试图离开经典来发挥一下，可是却一离开经典就马上露出破绽来了：于是其真的不懂佛法真谛的面目就暴露了。

萧平实是真的不懂佛法真谛的，已经遭到许多佛教人士的斥责了。但现在的问题是笔者却发现了这样一个现象：一个非常有声望的、著名的正宗佛教法师，其在批判萧平实的文章里暴露了他自己其实也是不懂佛法真谛的——当然此法师也确实从来没有对人说过他是已经开悟了的。这个法师在批判萧平实的时候，在一个关键的地方却对涉及佛法真谛的理论理解出现了差错：从而暴露了其实这个法师自己是真的不懂佛法真谛，因此他不是个已经开悟了的人。如果一个真正的开悟者，是不会发生这种情况的。因此笔者断定此佛教大德真的不懂佛法真谛。由于笔者不愿降低此法师在众人心中的威望，所以我不愿意在这里真实的把此法师的名字说出来。至于那个萧平实，他所暴露自己不懂佛法真谛所说的错话，也是常有的情况。因此这样一来摆在笔者面前的，就是两个都不懂得佛法真谛的人在那里打架，只是一个人自称自己已经开悟；而另外一个则从来没说过自己开悟而已。如果不是因为佛法真谛不能公开演说，那笔者真想把真相公布，写一篇文章批判萧平实：告诉大家此人究竟在什么地方说出的话严重背离了佛法；同时告诉那位法师他究竟在什么地方说错了。此位法师是正宗的佛教人士，他的批判萧平实是正义的行为。