内容
附注iii
3马克思《资本论论》：批判现实主义的参照，
3.1从黑格尔到巴斯卡尔。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 1
3.2马克思的开放方法。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 4
3.3表面和经济的核心。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。。。。。。。。。 6
3.4从表面到核心。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。13
3.5劳动力的双重性。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。。。。。。。14
3.6从核心到表面。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。。。 16
3.7商品拜物教的性质。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。。。。。。。。。。 。。。。。19

3.8交换过程。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。。。。。22
3.9诅咒货币。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。。。。3.10批判现实主义是否有所作为？ 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。。。。。。。。28

摘要

黑格尔的系统大概是最好的框架，在马克思的时代代表现代社会的结构。但它不是一个完美的结合为宗旨，为马克思它的工作。马克思的黑格尔的范式使许多论点是隐喻[Mar98，P。 304]，有些是隐含的，只有马克思的话（往往失去了选择根本不会翻译），以及其他一些参照在所有[AB70，<44>。86]。因此，理解马克思已经成为一个秘密的科学，打开只“开始”，谁知道沿着马克思的著作心室漫长的通道，使他们能够哼唱沿着旋律声调系统，它们不是十分清楚。幸运的是，在过去四分之一世纪中，为社会更清洁和具有说服力的框架科学已经比黑格尔的哲学发展。我在这里讲的巴斯卡尔“批判现实主义”，因为它规定Bha97[]，[Bha89a]，[]和其他作品Bha93。巴斯卡尔提供的论点是，在现代实证主义的批判的框架内，马克思本人变得越来越致力于[Bha89b，P。 126]系统性和连贯制订的哲学观。本文试图在早期的论点重现资本论中的马克思是一个关键的现实主义者，而不是黑格尔的框架，我的工作它可以被视为测试巴斯卡尔制定一个猜想：马克思（和后续的恩格斯）求助于辩证法如何解释？我的猜想是它缺少批判现实主义方法论的地方才是马克思的工作支点。 [Bha89a，P。 178]如果马克思的确是一个关键的现实主义者，它应该是可能的和有益的。批判现实主义术语翻译成马克思在“资本论的黑格尔的论点。本文试图这样的翻译。它使马克思的论点摘要试图保持尽可能接近马克思自己的，但在批判现实主义的类别采取马克思黑格尔主义地方。我的总结会不同于马克思的自身发展。只因为那些隐藏在黑格尔的术语的步骤已经明确，用辩证的批判现实主义（DCR）的类别。当然，不同的范式使事情从一个稍微不同的角度可见，因此参照也得到了不同的风味。本摘要的读者或许会不承认他们。有兴趣者请从网上下载我广泛的初步版本一句句子马克思的微观逻辑的解释，被称为[Ehr00]注解版卡尔马克思“资本论”。在那里，他们将发现的详细摘要的文字证据以下。

毫不留情的批判一切：包括历史现实在内

“目标始终如一”一语并没有十分确切地表达出马克思对于什么是他的最大特点这一问题的答复。这个译文中强调的更多的是一种客观色彩。英语Singleness of purpose，更确切的意思是：把一切思想和意向集中于一个目标。马克思说的这句话不是一句空话。很难找到一个人的一生能像马克思在其一生中那样，把志向始终如一这一点贯彻得如此典型。他确实是“只受一种精神支配，只炽烈地燃烧着一种热情”。他在一封信中为自己确立了他要全力以赴的目标，这就是“事业”。他年复一年地、不分昼夜的工作，一步也不离开这个目标，以便为无产阶级解放事业建立牢固的基础。他一专一石地建造自己的创作大厦，建造这个反对资产阶级社会的取之不尽的武器库。马克思在迈着坚定不移的步伐、循着确定不移的逻辑和向着始终如一的目标前进的一生中，没有丝毫精神上的迷惘和道路上的彷徨！无论是理论上和实践上的目标，或者是他的为人和他的创作——都是浑然一体的！
　　马克思在回答女儿的问题时，认为斗争就是幸福，屈服就是不幸，这里包含着深刻的真理。马克思无论在实践中，还是在理论上，都是一位战士。他通过同既成的法规和传统的斗争找到了自己道理意义上的真理和正义意义上的真理。而且他又是通过斗争和实践实现了这一真理。无论是在共产主义者同盟中，还是在国际里，他都坚持不懈地号召各国无产者为反对屈服和各种形式的奴役（社会贫困、精神蜕化、政治依附）而斗争。尽管他对一切假装的热情是格格不入的，他却总能找到一些惊人有力的语句为这一斗争的牺牲者编制桂冠，或者是把暂时战胜他们的人钉上历史的耻辱柱。
　　无论是在私人生活中，或者是在政治上，再没有比奴颜卑膝、蛮横无理和阿谀奉承更使马克思厌恶的了。他生来就不能容忍一些人、甚至是像马志尼或拉萨尔这样的大人物在自己的崇拜者中有意维护对个人的迷信。任何谄媚，即使是以小心谨慎和彬彬有礼的方式表现出来的，都会使他立即警觉起来，使他产生不信任感。把某些很有名望的人（他们之所以出名，在某种程度上是由于同马克思进行了论战）写给马克思的信公布出来，现在还不到时候。但是如果读一读这些信件，就会了解到，为什么马克思对他们的阿谀谄媚是那么的卑视。

　马克思对于向最高当局表现出的任何巴结逢迎行为尤其不留情面。他在严厉地批判金克尔的著名辩护词时鞭笞了这种巴结逢迎行为。他在揭露施韦泽向俾斯麦献媚方面对这种巴结逢迎行为，也进行了严厉的谴责。正因为如此，他对于卢梭规劝人们不要同最高当局妥协的那种纯朴的道德行为倍加赞扬。正因为如此，他对于在向所谓社会舆论让步方面所表现出来的那种奴颜卑膝和阿谀奉承行为，或者是对于向统治阶级表现出那种更为卑鄙的低三下四的行为和诽谤中伤行为，都进行了毫不留情的批判。而且这种诽谤中伤者越是有才华，马克思对他就越是毫不留情。而对于“公众”的掌声和赞扬，对于声望，马克思在主观上总是毫不在意的。