唯物主义和唯心主义之哲学统一

2012-4-15 01:20:39

这里的两空观，是与“色”对应的，也即是“空”与“色”的对立统一关系。“色”亦法也，在佛学中指“色界”或“色法界”，属色理，相当于物质（现象）世界，属物理；“空”是变化、运动之意，指“空界”或“空法界”，属空理，相当于真际或真实界，属真理。

“色”是视觉，表达物质现象，相当于哲学上的表象概念，而“空”则表达本质概念。这已经与现代的唯物主义哲学概念相当接近了，而这是印度几千年前就已有的思想产物。同样中国有太极、阴阳和道的概念，这些概念和唯物主义上相当切近。

《般若心经》中有

“空不异色，色不异空，色即是空，空既是色，受想行识，亦复如是”，

这是对“色”与“空”的统一关系进行提纲挈领的一句，空色本为一体。这是佛学与唯物主义高度契合的地方，也反映了不同哲学在终极层面的统一。

又如“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”则体现了物质守恒的自然观，相当唯物。

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2012-4-15 01:21:47

但佛学又更多体现了“色”与“空”的对立性。

《金刚经》中“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，

《五蕴譬喻经》中“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻”。

“色受想行识”是佛学的五蕴，五蕴是五种聚合，比如色蕴是物质的积蕴，受蕴是领取纳受之意。这里的偈语告诉我们，“色”是虚幻的，“空”是实在的，我们应该看淡“色”，而追求“空”。

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2012-4-15 01:24:04

“色”与“空”的对立性则体现了佛学唯心的地方，这种唯心又异于我们通常对唯心的理解。这种唯心体现了佛学唯心的自足，同时正是“色”与“空”的对立统一使得佛学实现了唯物和唯心的统一，唯物和唯心可以各安其位，这正好是佛学的两空观，佛学在两千年前就已经实现了唯物和唯心的统一。

‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。人天生就有佛性，只是被封闭了，需要领悟开开启，人人皆可以悟道成佛，比如放下屠刀，立地成佛。这正是佛教不同于其他宗教的地方，人与佛没有天然的差别，所以说佛教是人性宗教。

人成佛，则是一种反人性，佛性是人性的一个极致，看透世事，一切“色”都是虚幻，只有“空”才是真实的，由人性而佛性，要将人性中的佛性如璞玉般琢磨出来。这里和中国哲学的天人合一的思想是一致的，看虚表象，注重实质。“色”与“空”的对立正是从佛性的角度出发，拘泥于表象，则会执妄，难以觉悟。而“色”与“空”的对立性的本质来源是“色”与“空”的统一性，只是因为要证道成佛，必须分离“色”和“空”。

《六祖坛经》中有一偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”则是这种对心境的追求。

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2012-4-15 01:24:58

佛学体现了科学和宗教可以达到的和谐关系，佛学以“空”为哲学概念根本，实际上佛学在本质上契合了唯物，但是佛学本质上是唯心的，因为佛学的本质是人与自然的关系，人类必须在自然界找到自己的位置，而佛教以人成佛实现天人合一，做到意识和宇宙的内在统一。由人性转变成佛性这本身是唯心，是一种心灵的修炼，而这种修炼实现了人与天的和谐。而佛学的这种内涵和理念正是唯物和唯心统一所需要的，人类需要滋养自己的心灵，人类不可能不唯心，但是这种唯心必须和唯物彼此各安其位，而佛学为我们做出了一个很好的示范。

佛学让人最大的困扰是有即是无的逻辑。二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能（禅宗六祖）进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”但正是这种逻辑，实现了“色”与“空”的对立统一，这种逻辑不同于辩证逻辑的对立统一，辩证法的统一是二者统一却还并存，而佛学的统一是二者根本是一体。

唯物是世界观的根本，但是精神世界对于人类自身的重要，使得人类必须唯心，而唯心是可以立足于唯物的，而现有的唯物主义在表达上与唯心的对立性太强，而佛学已经以一种成形的理论形态实现了唯物和唯心的各安其位。佛学从某种程度上体现了人类目前最高的哲学成就，当然我们必须对佛学进行很多改造才能实现一种契合人类社会的科学哲学观。

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2012-4-15 06:45:38

notevalue 发表于 2012-4-15 01:24
佛学体现了科学和宗教可以达到的和谐关系，佛学以“空”为哲学概念根本，实际上佛学在本质上契合了唯物，但 ...

楼主：

貌似你说的是佛教，跟佛学关系不大。中国人基本不知道佛学为何物，往往把佛教当佛学。

佛学是“学”，而不是“信仰”。这个你懂的。

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wnh728

2012-4-15 07:06:02

有个大家杨献珍，中央党校的，在50年前就提出合二而一论，主要观点就是唯物主义和唯心主义应该走向统一，而不是对立。后来受到批判，文革后平反！1

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tsp8001

2012-4-15 09:37:50

有道理

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2012-4-15 10:24:32

唯物与唯心本来就是统一的，因为它们都有着深一层的共同点，那就是“唯”，也就是断言加坚信。与之对立的观点是“不唯”，也就是怀疑。

有一种宗教断言是上帝创造了世界，也就是断言智慧是第一推动力。有一种宗教断言智慧出现以前物质已经存在了，也就是断言物质是第一推动力。前者就是唯心，后者就是唯物。

与上述断言相对立的观点，那就是怀疑的观点。这种观点认为心与物都只是现象，而不是原因。至于什么是现象的原因，这种观点只会提出猜测和假说，而不是断言，更不会坚信。这种崇尚理性的怀疑态度便是科学。

基督教的理论根基是“上帝创造世界”，佛学的理论根基是“无始以来”，道学的理论根基是“非恒道，非恒名”。我们通过对比各种学说的理论根基，我们就很容易判断出哪些是宗教，哪些不是宗教。

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hlpb92

2012-4-15 10:35:22

真正理解了"我"是什么，就可能达到了唯物主义和唯心主义的统一。或许到时我们才知道，这个世界只有物质及其运动，并没有物与心的对立统一，心也是物质及运动的一种形式。
这个世界只有统一，没有对立，对立在于人心，是人心的运动无法正确反映客观规律而已。

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贝克汉姆0

2012-4-15 12:08:52

提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

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2012-4-15 16:54:04

bangfu999 发表于 2012-4-15 06:45
楼主：

貌似你说的是佛教，跟佛学关系不大。中国人基本不知道佛学为何物，往往把佛教当佛学。

我不懂你说的懂！佛学是阐述佛教教义的学问，难道不是僧侣和信徒的信仰？儒学难道不是儒士的信仰？还有你不要臆测你认为的中国人？

建议你按照“信仰佛学”和“信仰儒学”的关键词百度一下！

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2012-4-15 16:56:01

贝克汉姆0 发表于 2012-4-15 12:08
，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
本文来自: 人大经济论坛马克思主义经济学版 ...

斑竹同志，你对“空”的理解和佛学的本义表达有根本差异，现象不能脱离本质而自现。“空”反映了佛教对世界本质的思考，他们遇到了唯物主义一样的逻辑困境，因为本体不可触摸，本体本身对于我们来说是永远的不可知域，然后这种直觉转化成“空”的概念，“空”的原义是指本体的无形无相，佛教徒把这种无形无相的本体直接用“空”概括。比如中国的道，最后推至极致，对本体不描述，直接以一个概念命名。

百度百科中有这样的解释：大乘佛教又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶取空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。

四大皆空中四大是指地水火风四大元素，四大皆空是一种还原论的思想，印度的思想认为物质是这四种本源形式的循环往复，佛教把印度的这种还原论思想归纳到空的逻辑框架，所以会有四大皆空。这种思想和中国的无极生太极，太极生阴阳，阴阳生五行的思想实质是一样的，金木水火土的五行统摄到太极。

也即是你的“其哲学意义应该是：宇宙万物并无‘本质’只有‘现象’”与佛学本义完全背道而驰。

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2012-4-15 17:12:22

notevalue 发表于 2012-4-15 16:54
我不懂你说的懂！佛学是阐述佛教教义的学问，难道不是僧侣和信徒的信仰？儒学难道不是儒士的信仰？还有你 ...

佛学是一个中立者对佛教、佛教典籍及其文字载体、佛教文化变迁、佛教制度变迁、佛教与其他宗教关系、佛教与政权关系、佛学与其他学科的关系等等的研究。

少林寺的和尚口中也会有“佛学”辞藻，但他们注定没有能力研究佛学，尽管他们天天与佛相伴，将来还能成佛。

抱歉，本人读过几本佛教典籍，但自知对佛学知之甚少。仅知道一代宗师陈寅恪，精通梵文和巴利文，精研敦煌典籍，用与新旧唐书互证，堪称少有的一代佛学研究者。

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2012-4-15 17:24:27

bangfu999 发表于 2012-4-15 17:12
佛学是一个中立者对佛教、佛教典籍及其文字载体、佛教文化变迁、佛教制度变迁、佛教与其他宗教关系、佛 ...

你的这种佛学理解是你自己的理解，建议你看一下百度百科对佛学的解释，可以看到别人和你的理解完全不一样。

其次你引入佛学和佛教的辨析，和我的原文表达不沾边际。就算存在你的那种佛学和佛教的分立，但是佛学的本质就是来自于佛教，都是引述对佛教经卷的理解，在这里辨析佛学和佛教差别有何意义？

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2012-4-15 17:27:15

notevalue 发表于 2012-4-15 17:24
你的这种佛学理解是你自己的理解，建议你看一下百度百科对佛学的解释，可以看到别人和你的理解完全不一样 ...

拜托啊，你的学术水平不要停留在百度上，好不好？？？

现在的年轻人，唉！

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2012-4-15 17:41:40

bangfu999 发表于 2012-4-15 17:27
拜托啊，你的学术水平不要停留在百度上，好不好？？？

现在的年轻人，唉！

你拘泥于佛教和佛学的形式差异，你的表述有点类似科学和科学史的关系。你表述的“一个中立者对佛教、佛教典籍及其文字载体、佛教文化变迁、佛教制度变迁、佛教与其他宗教关系、佛教与政权关系、佛学与其他学科的关系等等的研究”类似现代学术里科学史的概念，但是现实的人并不会拘泥于这种学术概念，因为佛学本身就更多的体现“科学”的内容，而不是“科学史”。

你用“信仰佛学”百度搜索和百度百科里“佛学”的定义，就知道更多的人没有拘泥于“科学”和“科学史”的这种概念区分，如果大家提到佛学，根本是对佛教教义和经典本身的理解，而不是那些佛教源流关系。所以你不要强改别人对佛学的理解。

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2012-4-15 18:00:24

notevalue 发表于 2012-4-15 17:41
你拘泥于佛教和佛学的形式差异，你的表述有点类似科学和科学史的关系。你表述的“一个中立者对佛教、佛教 ...

佛教来自印度，向南向北传播；虽在中土有所发展，然在印度本土却几近灭绝。其间发展变故，原教与流派、哲学趣旨与社会制度变迁的关系，岂能不察。要研究佛学，必须懂得相关语言文字，深究原始典籍，洞烛各派源流，了解佛教与文化、制度之间的悲欢离合，才能对佛教的本源和发展前途略知一二。

纠正你几个概念：

1、佛学并非佛教史所能概括；
2、佛学目前并未发展成为科学，佛教更不是，差得远的很，别往一块儿凑。

最后，你既然以“百度”来治学，随便了，我只是说出我的不同观点罢了，又不会夺你一根毫毛，请不要在意。

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2012-4-15 20:25:49

bangfu999 发表于 2012-4-15 18:00
佛教来自印度，向南向北传播；虽在中土有所发展，然在印度本土却几近灭绝。其间发展变故，原教与流派、 ...

你自认为你能比编篡百度词汇人的水平高？佛学就是局限于你认定的那些定义？

百度上搜索词汇，显现了大众对这个词汇的认识，这里根本不是百度本身的学术水平，你为什么要混淆？

你自己在拘泥，你只要问别人研究佛学是不是研究那些佛教教义和经典，是与不是，答案就已经招然若揭了。

对于百度出来的资料，不是百度本身，百度出别人对佛学是如何理解已经显现得清楚了，不是你臆测的“中国人”和别人如何理解，为什么你要以百度水平低和学术定义来遮掩你自己的理解偏狭呢？

还有你喜欢摆姿态，其实你很跌份。什么百度水平低，什么年轻人，什么不损我一根毫毛？已经陷于自我表达就不要在那里摆谱！

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2012-4-15 20:27:27

bangfu999 发表于 2012-4-15 18:00
佛教来自印度，向南向北传播；虽在中土有所发展，然在印度本土却几近灭绝。其间发展变故，原教与流派、 ...

我已了然你对佛教和佛学的辨析的原因。佛学是佛教的学问，是内涵佛教思想和教义的理论体系，以各种佛教经典来阐述。“学”是思想和理论，可以成为某些人的“信仰”。在中国的文化体系里就佛教的思想，佛教和佛学并不存在区分。佛学之“学”和中国的儒学、理学（朱熹）、心学（王阳明）的“学”概念一样，你脱离了中国文化来谈“学”。你的定义是类似科学史的定义，你定义的佛学是一种外佛学，是围在佛学外面的学科。中国人本来根植于中国文化确立了佛学的概念，你怎么能说中国人不知道什么是真的佛学概念？你的思维类似于用西医来否定中医。你说的1、2是居于文化差异支生出来的。

研究佛学也分不同层次，你的那种“必须懂得相关语言文字，深究原始典籍，洞烛各派源流，了解佛教与文化、制度之间的悲欢离合”是高水准佛学者的研究，低水平的人要以适合他水平的方式来学习，你不要把佛学本身设定成一个高不可攀的东西，不能以所谓成果来定论别人是否能学习佛学。

为什么要把佛学发展成科学？佛学可以成为科学和宗教的中间纽带，佛学本身是哲学，如果佛学本身变成了科学，意味着宗教的消亡。

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2012-4-15 20:48:18

回9楼：

唯物与唯心本来就是统一的，因为它们都有着深一层的共同点，那就是“唯”，也就是断言加坚信。与之对立的观点是“不唯”，也就是怀疑。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
将共同点就当成统一是不是太生硬了？

有一种宗教断言是上帝创造了世界，也就是断言智慧是第一推动力。有一种宗教断言智慧出现以前物质已经存在了，也就是断言物质是第一推动力。前者就是唯心，后者就是唯物。
与上述断言相对立的观点，那就是怀疑的观点。这种观点认为心与物都只是现象，而不是原因。至于什么是现象的原因，这种观点只会提出猜测和假说，而不是断言，更不会坚信。这种崇尚理性的怀疑态度便是科学。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
怀疑的目的是想知道真理，不能为了怀疑而怀疑，单纯怀疑本身成不了科学，否则对所有已经构建的学术体系仅仅因为一个又一个的怀疑就可以垮台了。要使怀疑精神成为科学，必需就自己怀疑的症结明确提出，然后通过严密的逻辑来论证自己怀疑的成立性，并且能通过观察和实验来证实自己的怀疑判断，这样怀疑才能成为科学。

怀疑就是断言。而且怀疑仅仅只是开始，论证和实证才是怀疑的延伸和落实，怀疑的科学性体现在其落实部分，怀疑本身只能算灵感。科学的怀疑必须断言已有理论的缺陷在哪，而且自己要相信，自己都不相信，如何让别人相信，同时自己都不相信，就很难去做后续的落实工作了。

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2012-4-22 01:09:22

"将共同点就当成统一是不是太生硬了？"
本文来自: 人大经济论坛马克思主义经济学版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php? ... =1416683&page=3

生硬或者柔软,我不知道你用在这里打算形容些什么.

请注意,心与物都只是现象.不管是唯物的观点还是唯心的观点,它们都是唯现象的观点,它们当然就有着同样的深层共同点.

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2012-4-22 01:20:50

回复21楼:
你怎么知道世界的真相就如同你所观察的那样真实无误呢? 如果你不知道,那就不能够断言什么,你只能够以怀疑的态度去看待自己的观察.与宗教相对立的那种科学,它就是这么种崇尚理性的怀疑态度.

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2012-4-22 08:10:29

无知求知发表于 2012-4-22 01:09
"将共同点就当成统一是不是太生硬了？"
本文来自: 人大经济论坛马克思主义经济学版，详细出处参考： htt ...

你用筷子，我也用筷子，我和你就统一了？你在想经济学，你在想物理学，难道经济学和物理学仅仅是因为你的“想”就统一了？唯物和唯心的统一是指本体（心和物）的统一。

心和物是现象？什么是本质？什么是现象？唯物论和唯心论是（唯）本体论还是唯象论？

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2012-4-22 08:11:17

无知求知发表于 2012-4-22 01:20
回复21楼:
你怎么知道世界的真相就如同你所观察的那样真实无误呢? 如果你不知道,那就不能够断言什么,你只能 ...

真相＝真实？难道原来支持地心说的自然现象会因日心说而发生了改变？不要把真相和真实混淆，就算是骗局也是真实的！

你已经只是观点复读机了，连逻辑焦点是什么都搞不清楚了，你太唯了！21楼是在辨析是什么样的怀疑才能成为科学精神，已经不是在讨论怀疑和科学之间的关系了，你的那种怀疑已经堕入到虚无了。

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