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东方经济学导读12：义利统一
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“义，（宏）大利也，（宏）大价值也”。这里的大是宏大伟大的意思，不是大小的意思；如大禹的大是伟大的意思，不是大小的意思。
有些哲学流派，也有类似的说法，“义，利也”。但是，“利”是一个如此宽泛的概念，以致，不适合用来简单地解释义。如有的，接着，解释利为享受好恶，从而变成享乐主义。所以“义，利也”，什么也没说。解释后的外延，远远大于 被解释事物的本来外延。
孟子的解释是：义者，宜也，也就是办事合乎道理，合乎方法。这里并没有解释完，重点是“合乎道理，合乎方法”的具体含义。
所以，首先加一个大，而且强调是宏大伟大的意思，后面在具体展开。接着从内容上进一步解释为价值。价值是什么，在《东方经济学》有解释；简单而不严格地说就是生命。
“义”、“利”其背后的本质都是“价值”。“义”、“利”，是价值的一种反向映射。“义”、“利”，的划分，是人为的划分，属于策略层面的东西。所以，“义”的本质是一种生产工具，是主观的东西，而非客观的。
所以，从泛哲学的角度，谈“义是什么”，本身就是一个伪命题，是本体论作祟。应该说，我们需要一个什么样的工具，并以“义”这个本来毫无意义的名区别之。“名，别之谓也”。
人类为什么需要大费周折，创造“义”这么一个东西呢？这可是需要成本的。答案就是，用来生产价值。创造并使用“义”，能给人类带来价值增量。一个没有道义的社会，其生产效率会相应极大地降低。
比如，“不偷盗”是所有文明中最基本的义。相反地，就是“偷盗”，这说明，之前“偷盗”个社会大生产带来很大的问题，带来很大的价值减损。人是由动物进化而来，“偷盗”对动物来说，是很普遍的，不是什么羞耻的事，相反是一种生存本领。于是，人类创造力“不偷盗”，并用“义”这个泛名区别之。这样提高社会的生产效率。
根据相关性定理，个体利益，个体自己就知道区争取和维护，所以，社会不必，另外为之再花费成本，当作“义”，否则，反倒使得社会的总价值减损。
相关性定理来自经济学方程，所以受限于经济学方程，所以不应该反过来违反经济学方程。
但是，实际中，相关性定理一旦用于实际生产，往往独立的运行着，脱离经济学方程的约束。这个问题的来源，是生产工具（资料）的不完善，即构成人的资料存在不完善。如生物DNA演进远远落后于人类意识的发展速度；人类知识不完善；人类理智基础系统不构完备；等等。
这样，相关性定理，在实际运作中，往往突破经济学方程指示的那个相态。从而使得社会总价值减损。这就是孔子说的“过犹不及”。而经济学方程指示的那个相态就对应于孔子说的“正”。偏离这个“正”，都会是价值发生减损。
为了减少人类在 相关性定理作用下，“过度相关性”而导致人类总价值的减损的概率。人类需要创造一种生产工具。 人们创造出来了，并将“义”这名关联于他。这就是义的由来。
这就回答了人们，关于为什么义不包含单纯的个体利益，之包含集体利益。 因为，个体利益不需要另外设计一个工具，人类在相关性定理作用下，自动会创造。而集体利益，很可能遭到 过度相关性 的破坏。所以，包含集体利益。同样的道理，并不是所有的集体利益，都需要用“义”这个工具来保护起来。那些，没有危险的集体利益，就不用纳入“义”的保护。
个体利益，一般称为私利。义利对立讨论是，一般都是这个意思。
注意，集体和个体是相对的。这样以和私利也是相对的。某事在一对关系中是义， 在另一对关系中又是私利。
如，相对个人，家庭是集体。维护家庭相对维护个人利益，是义。家庭选对国家来说，又是个体；维护家庭相对维护国家利益，又是私利。对维护国家利益相对对维护世界利益又是私利。
我不是相对主义。
义和私利的区分，还与具体（生产）条件相关。这不是事情自己的固有属性。不能绝对把某种事情说成义还是私利。
如上面是的偷盗抢夺，一种生产资料的非情愿转移。我们称之为不义，受到义的谴责和惩罚。
但是，同样是生产资料的非情愿转移，一个腐朽的社会末期的“打土豪分田地”，却是义举。
还有，在不同文化体系中，同样的事情，是义还是私，是不同的。这是因为，“义”只是一个局部的策略，必须受制于整个生产体系策略。在一种文化中成为义，在另一文化体系中，不特地需要他来保护对应集体利益，或这本来就没有改利益了，或保护不了，或成本太高。
在义和私中，义是主角。私利只是被相对出来的。人类只是为了“义”对应的集体利益而创造造出“义”这种生产工具。而私利对应的是相关性定理。
“义”是一种生产工具，所以“义”的设计，必须考虑可行性。
义和私利，不一定冲突的，有时义举，也会带来私利。
具体到底怎么区分呢？
具体区分，来自经济学方程。简单来说，义举就是能极大的提高社会大生产的生产效率；而且如此难得以至必须用一种表示伟大的名来鼓励之。
价值F=F(X1,X2,...Xi,....)
F=P+U
U为私利， P为公利。
Fi=∂F/∂Xi
Ui=∂U/∂Xi
Pi=∂P/∂Xi = ∂P/∂Xi - ∂U/∂Xi
Ki= (∂F/∂Xi) / (∂U/∂Xi)
= Fi/Ui
= ∂F/∂U
KPi= (∂P/∂Xi) / (∂U/∂Xi)
= Pi/Ui
= ((∂F-∂U)/∂Xi) / (∂U/∂Xi)
= (∂F/∂Xi) / (∂U/∂Xi) - (∂U/∂Xi) / (∂U/∂Xi)
= Ki - 1
Fi > V0 (前提条件1)
V0是社会生产边际效率换算过来的广义效率，正值。
就是说，前提条件，这种生产，不需不低于社会边际。否则一定不是最优的，从而违反经济学方程。
∆F足够大 (前提条件2)
这就是义不管小事。（相对地不值得）
│Ki│ 越大，越可能被设计为义。绝对值相同，负值的优先，这表示Ui<0,从而这种行为越需要义的鼓励。用│KPi│ 也可以；而且简单设计的话，可以不考虑符号，因为Ui<0,则│KPi│ 必然变大（加2），从而│KPi│＝│Ki│＋1。
Ui> 0 时， │KPi│＝│Ki│－1。
Ui< 0 时， │KPi│＝│Ki│＋1。
注意，Ui< 0 并不是义的目的，义的目的是F越更优。只是Ui< 0时，更难得，受到的阻力越大。
事实上，Fi不变时，分母│Ui│越大，│Ki│越小。
这个数值只作参考。到目前为止，义的设计还没达到如此精确。
在义的设计中，考虑的是行为和行为的推动力、行为及推动力的效果。图中，一个箭头从义指向生产劳动。
义的设计是事前行为，这时价值还是未知的。这在《东方经济学》中称为设计模式。
所以上面的价值F是设计模式估算的价值。当知道更接近实际时，自动修正估算公式，从而保证总是已知最准确的公式。
设计模式必须用到概率，所以《概率论》是《东方经济学》的必修课。人不是不存在的神，不能提前知道实际结果，只能根据已有经验估值。
这里，价值计算，不能就事论事，局限在事物本身的狭窄范围内。一是因为经济学方程是社会大生产其价值是社会大生产的全部价值，事物会引起大生产的其它环节的变化，从而对于的价值变化斗要计算在内。同时，由于是设计模式，我们只能采用概率来计算概率加权价值。
以前几年讨论的大学生（张华）勇救救掏粪工人而光荣牺牲为例。
一般说来，一个大学生的可能价值比掏粪工人的可能价值大，这是不用置疑的。
但是，经济学方程考量的是社会大生产其价值的全部价值。其它生产环节引起的价值变化都要计算；对以后的生产引起的价值变化都要计算；
这2种价值，都要计算。
按照义的设计，是鼓励更多多这样的行为得以发生。即，以后任何人落水，都尽可能有人救，即提高这种概率p0，从而提高社会可能的总价值。
可以知道，中国这么大的国家，每年有多少落水者。这就于不救的价值之差，是非常巨大的。也就是救的可能价值增量非常大。
Fi＝V0*p0
再计算Ui.
主要是，施救者牺牲的概率p1。其它情况下的概率对应的Ui分量可以忽略不计。
Ui＝V1*p1。实际中，p1其实一个和小的量,远小于p0。
现实中，施救者牺牲的概率是很低的。只是，那些成功的大概率，没有人报道罢了。
Fi远大于 │Ui│。
mdyblog.blog.163.Com 2012.4.17
玄一无相 发表于 2012-4-18 20:40
前面的呢。。。这样看的不太明白哎
mdyblog 发表于 2012-4-18 23:11
我的博客中， mdyblog.blog.163.com
我准备陆续 搬过来。
不过这个论坛， 总喜欢 审查； 其实没什么的 ...
玄一无相 发表于 2012-4-18 20:40
前面的呢。。。这样看的不太明白哎
《东方经济学》导读 。主体
《东方经济学》导读
2012.3.5 于北京
1.引言
2008年和同事讨论农民和程序员工资问题。他认为可用需求理论确定。但是我知道需求理论是自我论证的伪理论，不可信。 我相信的是马克思的劳动价值理论，但我也知道，该理论存在问题，还不能真正确定劳动价值，即异质劳动的价值比较的哥德巴赫猜想；甚至很多人因此怀疑该理论。讨论不了了之。这个问题不妨称为农民和程序员问题。
2010，有事闲下来了，但脑袋闲不住，于是以前以前搁置的问题都自动冒出来。买来全套《资本论》4本，中央的一些材料研究。就是想知道这个哥德巴赫猜想。
2周后，得出了基本答案。然后继续以批判眼光研读《资本论》，计算，期间也写过博客（可惜看客太少，就不再浪费时间了）。
另一方面，我很早以前，一直有个疑问。有西方经济学，为什么没有东方经济学，既然西方经济学不使用中国，为什么没有人写出中国的东方经济学。
通过研读《资本论》，觉得，其存在不足，尤其和中国的悠久文化不能很好的结合。
于是，我研究东方（中国）文化和哲学。
然后，开始写作，这时其实，东方经济学还没有具体内容，只是有个异质劳动的价值比较的答案。需要不但展开。
2.隐忧
虽然是马克思经济学的升华，和中国传统文化的传承。
但是，和马克思经济学、马克思哲学、马克思历史观、马克思真理观，存在天壤之别。
我很担心，不能在大陆发表。正在试着联系出版社。（看看吧）
3.《东方经济学》是大一统经济学。
大一统经济学，西方人也做过努力。我从《东方经济学》分析，他们失败根本原因在于西方文化的根本错误。也就是从西方文化，不可能解答这个问题，从根本上就错了。
包涵生产、生活、哲学、战争革命、哲学、文化、技术、科学、真理、知识等等。
4.《东方经济学》包涵哲学经济学。
和所有的问题一样，当进行到一定的深度，必须从哲学上出发，必须从哲学上得到支撑。
5.按照 《东方经济学》和东方悠久文化
经济学的本质经世济民。
6.经济学的目标
1) 描述经济活动中的事和物。要求广泛、清晰（分清楚，不含糊）。尽可能地涵盖经济活动中所有事物。不能排除太多的事物。不能只研究商品，和商品交换；不能排除非商品、商品交换之外的活动。广泛性对下面同样适用。概念要清晰；不同的概念对应不同的事物；不同的事物对应不同的概念（一个概念不能在不同场合对应不同的事物，一个事物不能在不同场合对应不同的概念），即正名。
2) 度量经济活动中的事和物。要求，首先是准确全面、广泛，其次是直观好用。尤其是人们获得的总福利，劳动和物品带来的福利增加，分配价值，交换比例。
3) 解释经济活动经济现象。要求客观、公正、准确、广泛。尤其是价格形成机制。
4) 评价经济（包刮分配价值）的优劣，指明社会历史发展趋势。要求客观、公正、准确、广泛。尤其是福利、劳动、资源、分配。
5) 指导经济活动。要求尽可能正确、公正、有效、广泛，能指导人们获得最优的福利。
6) 经济预测。
7) 好的理论还能推动经济自动向好的方向前进。
8) 确定分配价值，评价分配价值的公平性和效率性。要求客观、公正、准确、广泛。这也是政治经济学的范畴。
7.读《东方经济学》注意事项
1) 将货币驱离经济学核心。尽量少用到货币。货币只在专门的分之中提到。人们对货币的滥用，是货币主义和重商主义的余孽。货币象一个妖精一样，就在下一个路口等着引诱迷惑研究者的心智。【用货币很方便，但往往是受误导。对研究者，货币就象个垃圾桶，什么都可放进，进而获得一个方便易用的名字“垃圾”，同时丢失了所有的属性。】
2) 将商品交换和交换价值驱离经济学核心。代之以更广的分配和福利价值。商品交换和交换价值的局限是重商主义的余孽。
3) 将价格（交换价值）驱离经济学核心。价格只是一种待分析、解释、优化的复杂历史现象。
4) 本理论采用一元二层价值体系，即福利价值和劳动价值（体系）。
5) 尽量和意识分割开。的确有意识参与时，把意识部分单独分出来当作另一种客观研究，如当量系数，剩下就是客观，这样的理论更客观科学。【完全用意识替代客体很方便，但往往是受误导。对研究者，意识就象个垃圾桶，什么都可放进，进而获得一个方便易用的统一名字“垃圾”，同时丢失了所有的属性。】
6) 需要概率论的知识。
8.关键1： 价值的定义。
完全不同于西方经济学和马克思经济学。这两者都不是价值本身，而只是价值的权数。
9.关键2： 经济学方程。
其它理论都由其推导出来。如生产定理、边际定理、相关性定理、价格、意识、真理。
10.经济学三角形。
经济的中心是价值。但是价值的创造过程有个策略。价值的创造和分配存在公平问题。西方经济学的价值，其实不是价值，只是策略层面的一个拙劣的无奈策略的权数(数值)。而马劳价值，也只是一个权数，基本处在分配领域，而且自己不能确定确定的比值（也就是马克思经济理论从根本上就不是完整的理论）。
社会的发展表现为结构性（负熵）不断增强。社会的发展最革命的因素是生产工具，到目前为止的人类，最革命的生产工具是意识。
经济学不是一维的，而是多维的。
这里人类所有的知识获得了平等的对话机会。
11. 关于真理、知识、意识
这里完全否认了马克思列宁的彼岸真理、绝对知识、绝对客观、意识和客观的关系。这里对意识有了全新的更准确的认识。
真理是价值的子集。 真理的基础是价值。
而价值也需要一个锚。这个锚来自自然的巧妙的自我证明。
到此，我们知识体系有一个锚，从而能够得到一个稳定的形态。从而，完全不需要马克思的彼岸真理、绝对知识、绝对客观，而这些，马克思列宁从来就没有清楚的证明过。相反，从《东方经济学》对真写问题有清楚明确的答案：这些都是到目前为止的人类无法证实或证伪，而这并不会给我们经济、知识体系、真理体系带来根本的破坏。因为我们可以从价值出发的。
当然，《东方经济学》更反对实用主义和虚无主义这些庸俗的理论。具体见本书。
12.这里完全否认了马克思的一般和具体的问题。
马克思的一般和具体的问题，是完全给予西方哲学，本体论。几乎是黑格尔哲学的翻版（如此绕圈）。
从东方哲学，从《东方经济学》，这个问题非常简单，非常清晰。
这里，“白马非马”又得到分析。
13.道德和法律：
法律是道德的子集。
法律的本质。
法律本身根本就没有西方人所宣称的神圣性（这种神圣性只是一件皇帝的新衣）。
14.人类的本质区别
马克思说是制造和使用工具。这时错误的。鸟儿也能制造和使用工具：造房子。
人类的本质区别是意识这种生产工具的大量的使用，甚至完全以来这种生产工具。而正是生产工具的大量使用，极大地提高了人类的劳动效率，从而使人类脱颖而出。
而且，《东方经济学》认为，意识也不是人类所独有的，这里是量的区别，只是人类对其依存度，远远超出其它生物。
至于，制造和使用工具只是其一个推论，而不是问题的根本。根本在意识这种生产工具。
15. 生产要素：全要素
马克思经济理论的问题，注意力几乎完全集中在劳动里上，其价值完全定义于劳动，而且到逝世自己都不知道如何计算。
中国前30年就因此受到巨大的伤害（措辞值得商量）。
其实，从《东方经济学》看，不能只关注劳动力。《东方经济学》强调包刮劳动力在内的所有要素，这样才可能是经济学方程的最优解。
当然，《东方经济学》完全反对西方经济学的全要素理论，这只是掩盖对劳动人民的遮羞布。
这里，劳动具有地独特的特点，必须单独考虑。在经济学三角形中独自占有一角。考虑全要素只是策略层面的策略，即蛋糕如何做大。而本质，劳动力和其它要素不通约。
(后续)
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