（4）西方，从人性恶出发，从而制定了“恶”文化按照魔法第二定理（替代定律）， 魔法一般不唯一，一般是可以替代的。东方人可以作出善的决策，建立善的文化体系。西方人可以作出恶的决策，建立恶的文化体系。从短期看，这是可以的。这里只是一个决策而已。但是，所有的抉择，最终对人类“自在性”的影响是不同的。有促进，有抑制。有强促进，有弱促进。人类所有的策略构成一个大策略。抑制作用，最终损害“自在性”，导致其“自在体”的萎缩消亡。最终，从而那些最强促进的策略，使得其“自在性”发扬光大，其“自在体”的也发扬光大。当两种“子自在体”接触并存在竞争关系时，那些最强促进的策略，将使得其“自在性”发扬光大，其“自在体”也发扬光大；那些弱促进的策略，其“自在性”受到损害，其“自在体”的也萎缩。后者，一般是改变策略，可以学习前者，可以在原有基础上，改进，从而超过前者；如此循环。而如果放任不管，最终只能是萎缩消亡。这种关系，命名为自在性的束缚。其数学表达就是经济学方程。而《东方经济学》中“价值”，其哲学本质就是这种“自在性”。而“生命”就是“自在性”的别名。即这两种文化，最终的区别体现在价值性上。而最终决定优劣的也是这种价值性。根据魔法第四定理，不同魔法其发展极限是不同。显然那种“恶狗争食”式的恶文化，其极限是非常低的，很容易撞到天花板。在相同发展阶段（中、后期），一些文化将远远落后。这就为什么西方继承（实为抢劫）了最先进的西亚北非文明，却几千年一直落后于东方文明。在恶文化中，既然大家都是恶，那就没有什么高尚，谁也没有制恶的资格，谁也没有批评别人的资格，也为你也是恶人。“恶狗争食”式的恶文化，发展到一定程度，就会因为“恶狗争食”式的恶文化引起的内耗，而停止发展。战争在欧洲历史上是常态。十九世纪之前，和平时期能够达到十年左右，那就几乎快要创下记录了。这和东方有天壤之别。东方儒家的政治思想中，有一种和平主义的倾向，“天下太平”是最高的政治理想，以仁义、道德感召天下是正道，“穷兵默武”是不可为的下策。同时东方文化是写实的，即始终锚定在（人类）价值之上。2.本质问题本哲学不是本体论。所以这里本质不是本体论所讲的本质。纵观古今，“本质”基本都含有“从根本上讲”的含义。本着继承发展的原则，尽量靠近该含义。我们的知识，按照价值性，并辅以逻辑性，结构化。出现了分层分级。把他画下来。下面是根，上面是枝叶。越靠近底层，对价值的影响越大，即价值性越大。在底层，任何些许的变动，都会引起巨大的价值盈缩。而靠近顶端枝叶，其影响，只是局部的，很有限的。下层相对上层的这种关系，命名为根本性，也命名为本质性。本质只是一种知识结构关系，只是一种相对关系。乙是甲的根本，但同时又可能是丙的枝叶。这中关系是垂直的，有方向的。这个相对主义不同（水平，无方向）。3.真理问题这里，从哲学精神出发。马哲中的彼岸真理和彼岸客观被从核心中移走。彼岸真理和彼岸客观是需要分析考量的历史现象。因为从我们的知识，我法推导出确定的彼岸真理和彼岸客观。按照东方经济学，这种局限性，来源于所用的生产工具，即意识，这种生产工具的局限。具体表现在：（1）后发性和（2）间接性。所谓“巧妇难为无米之炊”。而且，根据本哲学，探寻彼岸真理和彼岸客观不是人类的任务。人类只是一种自在自为的“自在体”，唯一的根本特性是自在性。从根本上说人类没有什么任务和目的。但是，自在体的出现，必然有一些条件。自在体的出现，对应地必然满足这些条件。这些条件，我们命名为知识。这种知识是自在性的结果。对本身自在性的确定性认知，就是这样一种知识，自古人生来必然就有这种确定性知识。否则就不会有人类这种自在体。而人择原理（定理）也是这样一种知识（因而降格为定理）。同时，要维系这种自在性，需要一定的条件。这些条件，我们命名为知识。这样这种知识是自在性的前提。同时，不同的条件，对自在性的影响是不同。这些条件和关系，我们命名为知识。这样知识是自在性的前提。我们的知识，其源头是自在性。我们把有助于发扬光大自在体自在性的东西命名为知识。知识属于价值域。强调的是：自在体是一个集体概念，对个体没有根本的意义。因为自在体是以集体为单位的。自在体和个体有很大区别。作为个体的个人，不断死亡。但作为集体的自在体，人类未曾死亡。好比，人身上的细胞每天都在死亡，但作为整体的人不会因此死亡。再从认识上分析。到目前为止，认识必须通过感官间接后发地获得。我们怎么确定我们的感官是正确。这一直是困扰哲学家的问题。在本哲学，这根本不是问题。这种证明根本就不是人类的任务。而且，几乎可以肯定，感官经常是不准确的。我们，只需要，感觉和自在性之间的关系。至于中间的环节，都不是关键。这种关系是很容易的。就像用温度计测温度。温度计到底是不是100％准确，不是关键。关键是用温度计测温度这件事以及相关感知和结果的关系。这样，人类只要从这一锅不同可靠度的感知汤，理出一个关系。从而尽可能地促进人类这个自在体的自在性。这个关系，就是命名为知识。可想而知，这个过程是如此复杂。这绝不是某个天才穷其一生能完成的。这只能是人类这个集体，经过漫长的生产劳动积累出来。所以，我也声称“不立言”。我所描述的都不是我的创作；我只是将无数劳动人们的结果用现代的语言描述下来而以。虽然非常复杂。但只要有足够的时间，还是可以。最早的人类，只需要考虑眼前最紧迫的几个要素。由于少，这个关系古人还是可以理出来的。然后不断增加，不断修正。还有一个哲学问题，怎么确定最好。这个不是问题。由经济学方程解决。经济学方程属于价值域。价值域和经济学方程不强调所谓绝对的最优解；而是相对的最优解，是“两利相权取其重”，“矮子里面挑旗杆”。只需要找出所有已知的解中最好的一个。明天又发现一个新解，再比较一下。如此循环。人类知识不断增长。这里可知，我们的知识，可能不是最好的。同时，可以存在多种知识。这个方程是多解的。如东方和西方，其知识体很不同。但对一个，经济体，如中国这样一个悠久的国家，其知识体必然是确定，而不是随意的。这是由经济学方程决定。根据相关性定理，既往的诸多选择、抉择，都会影响现在的经济学方程的解，否则就不是最优解。即知识存在传承问题。再说真理。真理是知识体中一部分。首先，一种关系，只要，10次有9次中的，我们就可称之为真理。对于古人，1次也许就可以成为真理。所以，真理其实就是知识。名，别自谓也。一般我们把知识体系下层的知识命名为真理。上层命名为技术。形而上化的真理命名为科学理论。还有一种真理，在哲学上非常重要，争议也最多。那就是客观真理和客观。尽管根据魔法定理，这种关系存在多种构建；人类发现，有些局部关系存在某种确定的限制，这种限制不以人类意识为转移，完全外在于我们的意识，如日升日落，而一旦违反这些限制，就违反经济学方程，价值受到减损，因而不是最优的构建。（如晚上种庄稼，白天休息这种荒唐规则。）名，别之谓也。我们把这种外在于意识的限制，命名为客观真理。进而，人类由此猜想，在意识之外，存在一个世界不以人的意识为转移的世界，这种猜想也成为人类知识中的一部分。名，别之谓也。我们把这种外在于意识的，猜想的世界，命名为彼岸客观；把其规律命名为彼岸真理和彼岸客观规律。同时也方便思维运动。这里说是猜想的世界，是因为我们无法给出严格的证明；不是说那仅仅是我们臆想的世界。其实我更倾向那确实存在，而且有太多的东西在暗示这一点。但到目前为止我只能如此如实分类，这只是关于只是结构的划分。不是说我们不能认识世界，我的认识是错误的；只是说我们不能给出严格的证明，我们不能确信，因而我们不能太自信——虽然某些认识(世界)也许是相当正确的。由于知识的这个特点，以及经济学上的另一个特点，于是有了下面的“奔跑定理”：“无论你是狮子还是羚羊，当太阳升起时，你要做的就是奔跑。”人类必须永远奔跑，否则人类的自在性就会萎缩消失。任何文化等策略的设计都不能违反这一定理。经济学上的另一个特点是说：自然（人类）是看不见对手没有终点的竞赛，而当看见对手时就是宣布谁失败的时候。4.数学、逻辑学归属问题本哲学中数学、逻辑学等，归特别的一类。原因是其具有永久的正确性。这和和真理非常的不同。为什么呢？首先，他们不是谁突发奇想，突然冒出来的；而是长期生产出来的知识。他们是我们知识体系中的一部分。其次，他们本来是我们知识体系中称为真理的那部份中的一部分。处在知识体系中的底端。因而具有广泛的价值性。最特别在于，人类用一种特别的手段，使得他们有超脱于我们的真理。这个操作命名为形而上化。我们知道，任何普通真命题，只要加上适当的约束，就可以变成真正的真理，具有永久的正确性。这里，我们将数学、逻辑学的适用条件，作为该知识（理论）本身的一个有机部分，即前提。这样，跑出适用条件之外使用，不是该知识的错误，而是使用者的错误。汗地行舟，不是舟的错误，而是行舟者的错误。是不是所有的真理都可以这样？非也！真理一般都不可如此。这种操作，只能对纯形而上的知识可以。这里其对象是纯形而上构造物；对形而上来说，是完全可以清楚描述的和界定的。而真理，天生就是用来描述形而下的世界。这里其对象是形而下构造物，属于形而上之外的构造物；对形而上来（逻辑）说，是不能完全清楚描述的和界定的。因而无法形成形而上是的严格关系（逻辑）。但是，可以对一些真理，进行剥离。用纯形而上的构造物，替代形而下构造物，完全脱离形而下世界，这样对形而上来说，是完全可以清楚描述的和界定的。这样，整个知识完全处于纯形而上范畴。这个过程就是形而上化。如数学中的点，就是对应现实中的的点状物的纯形而上的构造物。但它不是现实中的的点状物。数学中的数字1，就是对应现实中的的一个人、一匹马等状态的纯形而上的构造物。但它不是现实中的的一个人、一匹马。再把其的适用条件，作为该知识（理论）本身的一个有机部分，即前提。这样，就形成了数学，逻辑学等，特殊的知识。具有永久的正确性。这些知识中根本部分的正确性是通过命名得来的，因而不需要证明。（当然不当的定义，其结果是一个空集，从而没有意义）。而其中的定理，推论都是其自然延伸。数学，逻辑学这些知识和真理很不同，它们不能对形而下世界作出任何说明。其实他们始终完全孤立于形而上世界。数学，逻辑学不是真理。而真理，必须对形而下的世界作出说明（判断）。否则不能称之为真理。因为自在性和价值是形而下的东西。而真理和知识丛属于自在性和价值。这种形而上化的操作，本身是一种生产行为，因而还必须满足经济学方程。所以，在给定的时空（此时此地），并不是所有真理都可以并适合如此操作。数学，逻辑学这些知识，丛属于知识。也是一种生产工具。命名为辅助性知识。这种辅助性知识，遵行的是严格的形而上逻辑律。而其它知识遵行的是更通用的价值律，价值律是不严格的运算律。这种辅助性知识，不能直接使用。实际使用分三部走。 （1）形而下世界的研究对象，映射到该知识的形而上范畴。（2）在形而上范畴用形而上逻辑律运算，得出某种形而上结果。（3）形而上结果反映射到形而下世界，得出形而下的结果。上面(1) (3) 两步，属于价值域，遵行的是非严格的价值律。这样，数学，逻辑学看似非常严格，但实际应用中，不能保证得出严格的结论。

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