作者:佚名，出处：不详
人在异化劳动下把人已经达到的异化程度又向非人的方面异化了，这是向更加自然的方向异化，变人为动物，向原本的非人的异化方向退化。这一思想在马克思《手稿》中很明显，即异化劳动造成人异化成果的丧失。在马克思后来的著作中，对劳动异化的非人境况也有分析，但这些问题不占马克思著作的主要地位。马克思把矛头指向攻破异化劳动，认为不攻破异化劳动，则劳动者和劳动者周围人的存在条件的改善就不可能。马克思让人识破异化劳动是资本主义社会弊端的根源。　《资本论》第一卷出版时就有人责备马克思“形而上学地 ... 时间与感性相脱离、相异化，变得非人化了。这种非人化不能归咎于马克思，而只能归咎于马克思所研究的对象，即资本主义社会的根据有的同志的考证，马克思在校改法文版《资本论》时，将德文版《资本论》第一卷仅有的四处“异化”删改了三处（参阅《正确认识马克思所讲的“异化劳动”》，载《财经科学》1984年第 3期）。例如，德文版：“那种以生产资料的形式与活动的过去劳动所取得的不断增长的重要性，就被归功于这种劳动的同工人本身相异化的形态，即它的资本的形态，虽然这种劳动是工人的过去的和无酬的劳动”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第668页）。法文版删去了“相异化物形态”，改为“归功于占有产品的资本家”（《资本论》法文版第1卷第643页）。从上述改动中可以看出，“异化”一词在马克思那里是用来表达资本与劳动的对立关系的，是用来表达“工人的无酬劳动”和剩余价值的。卢卡契是最先读到《手稿》的人，他把“人的物化”（类似马克思所说的“人的异化”）自觉地与《资本论》联系起来，。他说：“在人类历史的这一阶段，没有一个问题不能最终追溯到商品问题，也没有一种解答不能在解答商品结构之谜中发现。当然；这个问题一旦达到了马克思在自己的分析中所表明的那种深度和广度的时候，就必须从整体上加以考察。这就是说，孤立地考察商品的问题，或仅仅把它视为经济的核心问题，都是不能允许的，而必须把它视为囊括一切方面的整个资本主义社会核心的、结构的问题”。（《物化和无产阶级的意识》，载《西方学者论（1844年经济哲学手稿）》复旦大学出版社1983年版第276页）卢卡契说：“工人的劳动力跟他的人格分裂，劳动力变成了物品”（同上，296页）“这种人的机能转变为商品，彻底揭示了商品关系的这种社会已经非人化的和正在非人化的功能”（同上，287页）。卢卡契认为，劳动力的商品化违反人性。The re-interpretation of ...这正是马克思早就指出的资本家的异化本质的高度实现，也是普遍的异化即一切人的关系的非人化的普遍实现。