可能，或许，莫须有。。。。。。这种没有证据的猜测是马克思一流的理论习惯性的基础，一百多年后的我们还要以这样的没有依据的“可能”作为理论基础么？

呵呵，如果你承认摩尔根，这就好说了。想不想跟我一起讨论一下摩尔根的《古代社会》？
对于其他什么也不知道的人，我真是无话可说。

   

你太厉害了，连类人猿的一夫多妻制也实证考察过！           

毫无疑问，摩尔根是具有很大影响力的人，但是需要注意的是他关于古代社会的观点是推论，是基于对现代社会中的印第安部落的研究而得到的推论！
      尤其需要注意的是，这些推论是几乎没有考古学和历史学的基础的！
      关于母系社会的存在性，以及母系社会和母权制的关系，考古学界一直有否定的观点。然而，越来越多的证据表明，母系社会很可能并没有广泛存在过，顶多是一个地区性的社会形态，或者某个氏族的阶段性现象，并不具有普遍性。事实上，国际考古学界也并未认可母系社会一定产生于父系社会之前这种说法。（引）
      而群婚的存在，也似乎往往是以母系社会为前提的存在。

      这些现存的有母系性质的部落的制度到底是静态的社会，以至于类似原始社会，还是只是原始社会发展的一个不完善分支而已，这一点似乎没有得到确证。
      如果是前一点，那么他的推论有很大科学性，但是，如果是后一点，那么他的理论很可能是谬以千里的！
    （而如果按照社会发展的观点来看，后一点的可能性有可能会大于前一点。）

摩尔根的观点也是来自推论，这一点完全正确。但考古学的观点也来自推论，只不过是另一个方向的推论。要从地下挖掘出来的几块化石来推断未有文字之前的人类古代社会制度到底是什么样子的，不靠推论靠什么？人类对古代社会的认识，只有从多个方向研究推论，相互印证或相互纠正，才能渐趋完善。

（斑竹合并）
吴海平
人类最早的婚姻制度——群婚制（续）

我在前一篇中只谈了最简单的群婚制形式，即只存在于两个氏族之间的简单形式的群婚制，其中一个氏族的全体男人与另一个氏族的全体女人结为性伴侣；同样，这个氏族的全体女人与另一个氏族的全体男人结为性伴侣。这种群婚制的例子来自恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书，恩格斯说明，这个例子是十九世纪英国传教士劳里默•法森在南澳大利亚的芒特-甘比尔地区的澳大利亚黑人中发现的：“在这里，每个部落分为两个级别：克洛基和库米德。每个级别内部都严格禁止性交关系；反之，一级别的每个男子生来就是另一级别的每个女子的丈夫，而后者生来也是前者的妻子”。我认为，这种最简单的群婚形式，甚至不能禁止父亲与女儿的血亲通婚。

在比较复杂的群婚制形式中，出现了婚级制度。为了详细说明婚级制度，我在这里再举一个具体的例子，这个例子来自路易斯·亨利·摩尔根所著的《古代社会》一书。摩尔根是十九世纪的美国人，长期实地考察和研究当时美洲印地安人，以及澳洲、太平洋诸岛屿、远东、非洲等地土著人的社会制度，从中发现人类早期状态的社会组织原则及其发展规律。《古代社会》是摩尔根一生最重要的著作。马克思和恩格斯曾对摩尔根及其主要科学成就作出了高度的评价。

摩尔根在《古代社会》第二篇第一章里谈到了生活在当时澳大利亚的卡米拉罗依人的情况。

卡米拉罗依人有6个氏族，可以分为两组：一组是鬣蜥氏（杜利氏）、袋鼠氏（穆里腊氏）、负鼠氏（穆特氏），为了叙述的方便，我将这组氏族称为A组；

另一组是鸸鹋氏（狄囊氏）、袋狸氏（比耳巴氏）、黑蛇氏（努莱氏），我将这组氏族称为B组。

每一组里的三个氏族被认为是从同一个母氏族中分立出来的，这就是我在前一篇文章里说的具有血缘关系的氏族。所以，每组氏族的男女之间禁止通婚。

两组氏族之间被认为没有血缘关系，可以彼此通婚，这就是我在前一篇文章里所说的具有姻缘关系的氏族。

每组氏族里都有4个婚级：两个女性婚级，两个男性婚级。

在A组氏族里，如果上一代的两个婚级是伊帕塔（女性）和伊排（男性）。下一代的两个婚级就是布塔（女性）和孔博（男性）；而布塔（女性）和孔博（男性）的下一代，又是伊帕塔（女性）和伊排（男性）。如此往复循环。

在B组氏族里，如果上一代的两个婚级是卡波塔（女性）和库比（男性）。下一代的两个婚级就是玛塔（女性）和慕里（男性）；而玛塔（女性）和慕里（男性）的下一代，又是卡波塔（女性）和库比（男性）。如此往复循环。

这样，两组氏族一共有8个婚级。

卡米拉罗依人的婚配规则如下；

伊帕塔（A组）只能与库比（B组）结婚，其所生子女为布塔（女性）和孔博（男性），属于鬣蜥氏、袋鼠氏、负鼠氏（A组）；

卡波塔（B组）只能与伊排（A组）结婚，其所生子女为玛塔（女性）和慕里（男性），属于鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏（B组）；

布塔（A组）只能与慕里结婚（B组），其所生子女为伊帕塔（女性）和伊排（男性），属于鬣蜥氏、袋鼠氏、负鼠氏（A组）；

玛塔（B组）只能与孔博（A组）结婚，其所生子女为卡波塔（女性）和库比（男性），属于鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏（B组）。

根据上述婚配规则，可以总结出下列特点：

1．凡是能够结婚两个婚级，必然分属于A组和B组，同一个组的男女之间是禁止发生性行为的；

2．生出的子女都属于母亲所在的组的氏族，但又与母亲不属于同一个婚级，这样的安排正好避免了我在前一篇文章中所说的简单形式的群婚制所存在的弊端，即排除了女儿与父亲及父亲的兄弟通婚的可能性。

非常清楚，这种婚级制度的安排就是为了进一步禁止血亲和近亲之间发生性行为。这就是我在前一篇文章中所说的婚姻制度最初创立的目的。

摩尔根在《古代社会》第二篇第一章，即叙述上述卡米拉罗依人婚级制度的那一章中写道：“我们即将看到，当人类文化处于蒙昧社会的低级水平时，人们在规定范围内实行共夫共妻，这是当时社会制度的主要原则”（《古代社会》，商务印书馆1977年版，第47页）。这种在“规定范围内实行共夫共妻”的制度，摩尔根将其称为“伙婚制”，也就是我们所说的群婚制。具体到卡米拉罗依人那里，就是属于伊帕塔婚级（A组）的一群群女人与属于库比婚级（B组）的一群男人结为性伴侣关系，等等。

摩尔根还写道：“氏族的出现基于三个主要的概念，即，亲属的团结；完全以女性为本位的世系；以及氏族内部的禁止通婚”（《古代社会》，商务印书馆1977年版，第67页）

我认为，首先，群婚制建立的目的就是“氏族内部的禁止通婚”，但是，群婚制的实施需要以氏族制度的存在为前提；另一方面，群婚制所唤起的关于血缘关系的意识，成为维系母系氏族的强大力量。在一个母系氏族中，氏族的绝大多数成员，通常被认为是由一个共同祖先繁衍下来的后代，这就使所有氏族成员产生强烈的从属感和向心力，能够把氏族的利益和荣辱放在第一位，相互团结，共同对抗当时严酷的生存环境。同时，群婚制实施的结果产生了“民不知有父，只知有母”的现实，使得早期的氏族只能实行以女性为本位的世系。这就是摩尔根所说的氏族出现所基于的三个主要概念之间的内在联系。由此，我认为，氏族制度与群婚制度是互为前提的。

另外，摩尔根认为，在“伙婚制”以前，蒙昧时期的人类还存在过“血婚制”。在这种“血婚制”里，“嫡亲的旁系的兄弟姊妹相互集体婚配”。摩尔根本人并未亲眼目睹这种“血亲制”，他只是从当时已经过渡到“伙婚制”的波利尼西亚人的亲属称谓制度中推断出曾经存在过这样一种制度。我认为，“血婚制”，即兄弟姊妹可以相互杂乱性交的情况，只是原始人类的一种原始状态，不能认为是一种人类有意识地建立起来的社会制度，基于这个理由，我认为，摩尔根所说的“伙婚制”，也就是我们现在所说的“群婚制”，是人类最早的婚姻制度。

（斑竹合并）
bangfu999

“最早的婚姻制度”，大言不惭。
你们只不过是抄袭者而已，因为你们从来没有像摩尔根、达尔文那样去原始丛林社会进行考察。

另外，伙婚制、群婚制，中文翻译不同而已，并不是“你们”又创造了一个“群婚制”新词。这是剽窃者的典型手法。

哈哈哈

既然你回了帖子，我不希望你没有注意这段话：

这些现存的有母系性质的部落的制度到底是静态的社会，以至于类似原始社会，还是只是原始社会发展的一个不完善分支而已，这一点似乎没有得到确证。
      如果是前一点，那么他的推论有很大科学性，但是，如果是后一点，那么他的理论很可能是谬以千里的！
    （而如果按照社会发展的观点来看，后一点的可能性有可能会大于前一点。）

固然，考古学也是推论，但是我们需要看到，这个推断是建立在坚实的证据和严密的而逻辑关系基础上的；
      而摩尔根的推论是建立在现代的母系社会可能是静止的或者几乎是不发展的基础上的，这个依据是只是一种可能性，而如果从社会发展的角度来看，这种可能性会显得更小。
      对于建立在严密的逻辑关系和证据基础上的理论，还是建立在可能的猜想基础上的理论，我们更有理由接受哪一个，怀疑哪一个，是不言而喻的！

不对。摩尔根的理论完全是建立在母系社会不断发展的基础上的。不过这种发展速度非常慢，要以几千年来作时间单位。
正因为是从发展的观点进行考察，他才可能从波利尼西亚人当时的婚姻制度与亲属关系相互矛盾的情况推断出在此以前波利尼西亚人曾经实行过另一种制度。《古代社会》这本书的章节安排，也是按照各种部落社会发展程度处于不同阶段的顺序来安排的。在这本书的下卷，他将人类婚姻制度依次分为血婚制、伙婚制、偶婚制、专偶制几个发展阶段，并且指出它们之间的相承关系。该书的第三篇第六章专门讲这个问题。

这位老兄，先是指责我的文章是没有根据的胡说八道，同时提出摩尔根的名字来吓唬我。当我证明我的文章中的主要论点正是脱胎于摩尔根的著作时，又指责我剽窃。理由是我没有亲自到原始森林里去实证过，所以我只要涉及原始制度的话题，不是胡说八道就是剽窃。
不过，这位老兄自己却可以涉及这个话题，他说：“人类并非一开始就进入群婚，人类最初可能是延续类人猿的一夫多妻制度；
本文来自: 人大经济论坛 马克思主义经济学 版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php? ... e=1&from^^uid=3586056
这就怪了。科学家们证明，类人猿（大猩猩、黑猩猩、长臂猿等），因其形态结构与生理功能与人类相近，故亲缘关系与人类最接近。基于这一点，科学家推断（又是该死的推论）：人类和类人猿可能有共同的远古祖先——古猿。但我从未听说过哪个科学家说人类是从类人猿进化来的（注意这位老兄所用的“延续”二字），更没有听说过人类最早的婚姻制度竟是从类人猿那儿延续来的。我大概太孤陋寡闻了。

我还注意到这位老兄用了“你们”二字，还特地在这两个字上加了引号。看样子不仅仅是冲着我来的，至于还冲着谁来，只有这位老兄自己明白了。

回复：13楼

   6个氏族之间，如此复杂的婚姻契约，谁从中间撮合？

          贾宝玉  林黛玉不知道的事情，6个氏族的猿人竟如此清楚。



         他们真敢想！你们真敢信。
         

      母系氏族首领为什么不会出现婚姻家庭，而父系氏族首领会出现婚姻家庭？

答：与许多人发生性关系是原始社会的普遍现象。发生性关系必须由对方同意，这是原则。这是社会人们必须遵从的道德准则。如果社会人们遵从的都是这样的规则——就是公有制共产社会。
    与首领性爱如果变成义务，这就失去了原则。只要首领提出与谁相爱，就必须履行。这样的首领就变成大王。
    在母系社会，女性大王即使占有某一个男性，限制的是男性的自由，而不是自己的自由，所以孩子出生后，仍然不知道自己的生身父亲，仍然不能出现夫妻形式的家庭。而父系社会不同，当男性大王占有女性，孩子不仅知道自己的母亲，而且知道自己的父亲，这就必然出现婚姻家庭。
    因此说，母系社会不能出现婚姻家庭，所以一直是共有的社会。而父系社会，一旦性爱对象占有，必然出现婚姻家庭，社会中出现家庭就是私有社会。
    当孩子继承父亲位置后，在世袭特权的保护下，婚姻家庭迅速繁殖——这就是奴隶社会。

     因此说，母系社会变成父系社会也是社会性质改变的一个过渡阶段。就是说，母系社会不可能直接进入奴隶社会

人类最早的婚姻制度应该就是这样：
倭黑猩猩性行为与人类最理想的性行为模式
　　　　啃咸菜谈天下
　　　　
　　　　倭黑猩猩也叫矮黑猩猩，或者叫侏儒黑猩猩，它生活于非洲刚果河南岸，现在已经是一种极度濒危的物种了。
　　　　倭黑猩猩与黑猩猩一样，是在这个地球上与人类最相似的灵长类动物，它们有98%的DNA与人类相同。
　　　　倭黑猩猩是我们这个星球上性行为最开放的一种动物。对它们来说，性行为并不单纯是一种生殖行为，性行为主要是一种增进团体凝聚力的社交行为。它们每天要进行几十次性交，这些性交就像我们见面握个手，道个“你好”一样。除了在母子或同胞兄妹之间存在着性禁忌，在它们的社会里，就再也不存在任何性禁忌了。
　　　　在所有灵长类的动物中，倭黑猩猩社会也是最和平的，它们在同伴中性情极温和，有什么矛盾就通过性行为来缓解压力。比如，一只雌猩猩想通过一根树枝，而这根树枝上刚好有一个雄猩猩，而这个雄猩猩却不愿意让路，这时候，雌猩猩就会上前抱住对方，把自己的阴蒂放在对方手臂上摩擦几下，这时候，那只雄猩猩就会同意雌猩猩通过了。再比如如果两只雄猩猩之间闹了矛盾，都觉得自己受了气。这时候就会上来两个漂亮的雌猩猩，邀请它们乐一乐，不要生气了。嘿咻一番之后，大家就都喜笑颜开了。
　　　　倭黑猩猩这样的社会结构之所以成为可能，主要是因为它们采用的类似于母系氏族公社的社会结构，在它们的族群里，雌性是老大，雌性管理整个群落，生下的孩子大家共同抚养。因为无所谓生下来的孩子是哪一个雄性所生，所以他们的雄性之间就没有什么争斗，也没有嫉妒之心，想操就操一下。高兴的时候可以操一下，生气的时候也可以操一下，既不高兴也不生气的时候，仅仅是因为无聊，也可以操一下。
　　　　这样的一个社会，不知道你是不是觉得挺好。
　　　　这样的社会其实挺好，为什么好？因为它也符合人性。
　　　　什么是人性？这个问题太复杂，我们简单一点说吧，就是人的自然本性。什么是人的自然本性？因为人来源于动物，所以人的自然本性其实就是动物性。如果我们每一个人都能完全按照自己的自然本性也就是动物性去生活了，我们人类就达到了最后的解放。这种解放不仅仅意味着人类个体的解放，同时也意味着人类整体的解放，因为马克思就曾说过：人类的整体解放是以人类的个体解放为前提的。那么在性行为上，我们人类的自然本性到底是什么样子的呢？现在动物学家们研究发现，在长达几十万年的时间里，我们人类最自然的性爱模式其实是与倭黑猩猩最接近的。
　　　　有什么证据呢？
　　　　一是人类拥有所有动物中少见的超强性能力。人可以随时随地发情，许多人年轻时候一天干个七八次也不在话下。男人能干，女人就更厉害。在自然状态下，没有两三个男人，是很难让一个女人真正满足的。我们现在不论男女，在性爱次数上都比较少，只是因为我们大家都受到了性道德压抑的缘故。性能力超强，是性群交的产物。在所有动物中，群交的动物都是性能力强的，而非群交的动物，他们一年只有很短暂的发情期，发情期那几天一过，他们就对异性没有兴趣了。
　　　　二是人类的女性，她们的排卵期是隐蔽的。我们人类的女性，如果你没有经过专业训练，你就根本不知道她什么时候排卵，你也不可能知道你这一次与她性交会不会使她受孕，所以你也不可能确定她以后生下的孩子是不是你的孩子。这在动物中是少见的。大多数动物，他们的雌性在排卵期都有很明确的体征，雄性一见就知道她在排卵，现在去操她准有戏，如果她不在排卵期，那就没必要去操了，反正不可能怀孕，去浪费那个精力干嘛？人类女性的排卵期不确定是对男性的一种诱骗，在原始状态下可以诱使男性乐此不疲地去和女性作爱，有时是为生育，但大多数情况下是为了快活。女性这样的生殖习性其实也是性群交的产物，它证明我们的远古人类是群交的，女性诱骗男性与她发生性关系，但她能不能怀孕，有没有怀孕，怀的是谁的孩子，都不知道，在这样的状态下，女性就可以要求每一个男性都为她多做一点事情，帮助她及她的后代生存下去。

本文来自: 人大经济论坛 马克思主义经济学 版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php? ... amp;from^^uid=2918979

“与许多人发生性关系是原始社会的普遍现象。发生性关系必须由对方同意，这是原则。这是社会人们必须遵从的道德准则。”
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1、这个原则是哪里来的？
     有几分可信度？

2、这个原则的存在与否与公有存在与否没有关系，以假设这个原则的存在而推定公有和共产的过程看不出任何逻辑存在！

3、再退一步讲，即使存在母系社会，也无法推定公平、公有等等的存在，女大王的情况是无法排除的，大周、东女等国的存在时一些很有趣的例子。
     按照逻辑来讲，我们可以假设女性占有某个男性，但是我们没有理由同时排除掉同时限制掉自己自由的亲光的存在——事实上就现存可考的一些母系社会部落来看，是存在形成家庭的情况的。
     或者可以说，我们可以认为父系社会必然出现家庭，但是我们无法认定母系社会无法形成家庭——实例都摆着呢！
     也因此，母系社会无法推定共有的必然存在！

自然界有很多种动物，单就猩猩类也有很多种，抓住其中一种及其罕见的现象，而对其他大多数的情况视而不见，这种方式是否合理？

就为了确定为自己的孩子就需要接受女性更多的要求？
      直接控制住不让别人碰不是更合理？————不管是雄狮还是猴王似乎都是这么处理的，这方法岂不更好？

对于执意要把自己的智商降低到倭黑猩猩水平的人来说，这种婚级制度确是非常复杂的。

我在本篇文章中的基本论点是：人类祖先创设婚姻制度的最初目的是为了禁止血亲、近亲之间的性行为，这一点对人类自身的进化来说极其重要，没有对血亲、近亲之间性行为的禁止，人类不可能发展到现在这个样子。但这位老兄至今还对倭黑猩猩的性行为方式羡慕不已，视之为人类最理想的性行为模式，还问出“你是不是认为挺好？”这样的傻话来。不过这位老兄还没有忘了告诉大家：倭黑猩猩现在已经是一种“极度濒危的物种”了

1、这个原则是哪里来的？
     有几分可信度？
回复：如果没有这个道德规范，能形成社会吗？
       没有这个道德规范，经常打打杀杀，就构不成社会。

2、这个原则的存在与否与公有存在与否没有关系，以假设这个原则的存在而推定公有和共产的过程看不出任何逻辑存在！
回复：我许多帖子说的都是这个问题。请你看看相关的帖子。
         

3、再退一步讲，即使存在母系社会，也无法推定公平、公有等等的存在，女大王的情况是无法排除的，大周、东女等国的存在时一些很有趣的例子。
回复：大王部落，虽然不平等，但它是共有社会。因为这里的财产是大家的。
      大王与首领的区分就是——与大家一样遵守道德规范就是首领。如果与首领性爱是一种义务就是大王。

     按照逻辑来讲，我们可以假设女性占有某个男性，但是我们没有理由同时排除掉同时限制掉自己自由的亲光的存在——事实上就现存可考的一些母系社会部落来看，是存在形成家庭的情况的。
回复：不可能存在家庭。进入奴隶社会仍然群体生活。
          刚刚形成的奴隶部落，存在家庭的仅仅是首领的后世子孙。其他人仍然生活。

     或者可以说，我们可以认为父系社会必然出现家庭，但是我们无法认定母系社会无法形成家庭——实例都摆着呢！

回复：父系  母系社会，社会中都不存在家庭。出现家庭仅仅是男性首领占有女性，孩子出现，确认父母，才出现了家庭。但这是首领的家庭。
      如果这个首领的孩子没有继承父亲的位置，当父亲退位后，家人仍然回归到群体中生活。只有世袭王位的出现，这个大王的家庭才能够繁殖发展。

对于执意要把自己的智商降低到倭黑猩猩水平的人来说，这种婚级制度确是非常复杂的。
回复：不要说过去原始人，就是今天的智慧也办不到。即使想到，也不可能办到。


我在本篇文章中的基本论点是：人类祖先创设婚姻制度的最初目的是为了禁止血亲、近亲之间的性行为，这一点对人类自身的进化来说极其重要，没有对血亲、近亲之间性行为的禁止，人类不可能发展到现在这个样子。但这位老兄至今还对倭黑猩猩的性行为方式羡慕不已，视之为人类最理想的性行为模式，还问出“你是不是认为挺好？”这样的傻话来。不过这位老兄还没有忘了告诉大家：倭黑猩猩现在已经是一种“极度濒危的物种”了
回复：是为了禁止血亲吗！
        当两个氏族联姻——合并成为一个部落后，这事实上是一个大家庭。在这个大家庭中，过去同一氏族的男男女女会不会发生性行为?
       如果说仍然发生性行为，就没有阻止近亲之间的性爱。这就说明它们之间的联姻不是为了禁止血亲。

斑竹移动
吴海平：性本能、婚姻制度、道德与法之关系

人和动物都有本能，比方说，肚子饿了要吃东西，这就是一种人和动物都有的本能。性本能也一样，是人和动物都有的。

在许多动物那里，性本能是处于放纵状态的。比方说，我国北方农民家里养的大叫驴（公驴），发起情来不管不顾，只要是见到母驴，就疯狂地上。所以，至今中国老百姓将那些放纵自己性本能的人名之曰：“畜生”。

但是，人毕竟与动物不同，在很早很早的时候，人类的祖先就意识到：放纵人自身的性本能是不行的。他们认识到：如果有血亲、近亲关系的男女之间发生性行为，生出来的孩子成为“畸形儿”或“痴呆儿”的可能性非常高，这将极不利于他们群体的发展。他们要想出一种办法来防止有血亲和近亲关系的男女之间发生性行为。这种办法就是制度。

任何一种制度都是对人们行为的规范。任何制度的内容都是告诉人们：可以做什么，不可以做什么；而且，任何制度都应该是对所有人都有效的，是要求人人遵守的。

所以，远古的人类祖先就立下了一个规矩：凡是属于同一个群体里的男女之间不允许发生性行为，因为同一个群体里的男女被认为是由同一个母系老祖宗繁衍下来的，彼此具有血亲或近亲的关系；对分属于不同群体的男女，如果被认为彼此没有血缘关系的，则可以发生性行为。远古的人类老祖宗立下的这个规矩，我们现在叫作婚姻制度，至于那个时候叫什么，我也不知道。

试想，遗传学这门学问，即使对我们现代社会里的人来说，也是相当高深的，而我们远古的人类老祖宗竟能认识到血亲、近亲性行为对人类后代的危害（现代社会的个别“畜生”都意识不到这一点），并能想出一个普遍适用的防止办法来，难道不是非常非常了不起吗？想想都要佩服的。有人对我说，黑猩猩也能有这么高的认识水平，我认为是无稽之谈。

人类祖先立下的这个规矩，即我们现在叫作婚姻制度的东西，还是随着人类社会的发展不断发展的。按摩尔根《古代社会》里的说法，人类婚姻制度经历了血婚制、伙婚制、偶婚制、专偶制这样几个形态。我对其中的血婚制表示异议，因为按照摩尔根的描述，血婚制中兄弟姊妹都可以发生性行为，这不是完全放纵人的性本能吗？“完全放纵”就是“没有规矩”，“没有规矩”就不算是一种社会制度，所以，我不赞成将血婚制视为一种婚姻制度。对于摩尔根其他方面的观点，我倒是基本赞同的。

所以，我认为，人类社会的婚姻制度经历了群婚制（伙婚制）、对偶婚制（偶婚制）、旧式专偶婚制和现代专偶婚制四个阶段。之所以将摩尔根所说的专偶制分为旧式的和现代的两个阶段，是因为：我们知道，奴隶社会和封建社会的婚姻制度与我们现代的婚姻制度有很大的差别。我之所以赞同对人类婚姻制度发展阶段作这样的划分办法和划分顺序，主要的理由就是，这样划分遵循了一种由简单到复杂、由疏散到严密、由不完善到完善的内在逻辑关系，这也反映了一个人对人自身的认识水平不断加深过程。

当人类最初刚刚从动物式的杂乱性交状态摆脱出来，刚刚开始对人们自身的性行为立规矩的时候，这种规矩肯定是非常简单、非常疏散、非常不完善的，我在另一篇文章里分析过，最初的简单的群婚制连父亲与女儿之间的性行为也不能排除。后面出现的婚姻制度必然是一种比一种复杂、一种比一种严密、一种比一种完善，而不可能倒着来。

我国1980年颁布（1981年施行）的婚姻法，新增加了禁止具有姑表、姨表关系的兄妹之间结婚的规定。在此以前，姑表、姨表兄妹之间是可以结婚的，例如小说《红楼梦》中，贾宝玉与林黛玉是姑表兄妹，贾宝玉与薛宝钗是姨表兄妹，贾宝玉与林黛玉演绎了凄美的爱情故事，而贾宝玉与薛宝钗在家长们的欺骗下结成了夫妻。这一新增加的规定，是我国政府吸取了科学家新的遗传研究成果才作出的。这就说明，直到现在，人类的婚姻制度还在趋向更加严密、更加完善。

婚姻制度是一种社会制度，而任何社会制度都是由规范（规矩）组成的，一项复杂的制度往往由许多条规范构成。所谓规范，就是告诉大家，哪些事情是允许做的，哪些事情是不允许做的，或者，哪些事情在什么样的条件下是允许做的，在什么样的条件下是不允许做的。一男一女，如果到婚姻登记处去领了结婚证，那就可以名正言顺地入洞房，正式入洞房之前，可以大摆喜宴庆祝，亲属和朋友们都来道喜、祝福。如果没有结婚证就住在了一起，那就叫非法同居，邻居都要给白眼，街道管事的老大妈和民警都可能来查问，弄得不好会说这两人是“耍流氓”。有没有一张结婚证真的就那末重要吗？人们的回答是：重要。因为不领结婚证意味着破坏了制度，破坏了大家都应该遵守的规矩。

任何社会制度、任何规矩都是对人性本能的一种限制。婚姻制度是对人们性本能的限制，婚姻制度的建立，就是要求人们用这种制度来约束自己的性本能，不可胡来，否则便是“畜生”。群婚制对人性本能的约束是最宽松的，因为在群婚制时代，每个女人可以有一大群男人作她的性伴侣，而每个男人也可以有一大群女人作他的性伴侣。以后的婚姻制度对人们性本能的限制一个比一个严格。现代的一夫一妻制是最严密的，因为它规定每一个男人或每一个女人都只能有一个性伴侣。在如今的社会里，如果有一个已经结了婚的男同胞，胆敢下了班以后跟一位漂亮的女同事到KTV歌厅去唱歌，看看事后老婆会怎样对付你？周围的人们又会怎样看待你？

婚姻制度既然是对人们性本能的约束或限制，自然会遭到性本能的反抗。所以，自从有婚姻制度以来，人们之间的性行为就分成了两种：婚内性行为和婚外性行为。所谓婚外性行为，就是某些人放纵自己的性本能，破坏规矩的行为。因此，当人类社会建立了婚姻制度以后，就面临着这样一个问题：如何将一个社会的绝大多数人的性行为规范到婚姻制度的渠道中来，防止或尽可能地减少婚外性行为，因为维护婚姻制度对人类社会的健康发展非常重要。

遏制婚外性行为的途径方面：一个是用道德来遏制，一个是用法来遏制。

道德遏制又分为当事人的自我遏制，和周围人们的與论遏制。自从有婚姻制度以来，人们就建立起这样一种道德观念：凡是婚内性行为，都是道德的、美好的、应该得到鼓励和祝福的；凡是婚外性行为，都是不道德的、污秽的、甚至邪恶的。这种道德观念一代一代地传承，并一代一代地得到加强。首先就是要使自小接受这种道德观念熏陶的人能够对自己的性本能进行自我抑制，从而来防止发生婚外性行为。例如，唐朝著名的大臣狄仁杰，有一次深更半夜在一个屋子里读书，这时来了一个长得极漂亮的女子勾引他，他不为所动，严词拒绝，这叫“不欺暗室”，即使在无其他人知道的情况下也要严格遵守道德规范，所以狄仁杰的这个故事被广泛传扬，作为教育其他人们遵守道德规范的榜样。

如果某个人道德观念薄弱，做出了破坏规矩的事情来，怎么办呢？那就让他（她）周围的人对他（她）们进行强烈的與论遣责。比方说，骂发生婚外情的女子为“破鞋”之类。周围的人们还可以用各种各样的方式表达对发生婚外情的男女的鄙视，让他（她）们名誉扫地、威信扫地，做不起人，甚至不跟他（她）交往，不跟他（她）做生意，等等。

对于严重的婚外性行为，社会通过“法”的途径来进行遏制。这里所说的“法”，不仅是指国家颁布的成文的法律，也指原始氏族社会内部的靠习惯维持的不成文的成规、类似我国封建社会许多家族的“族规”之类的成规。例如，在我国封建社会，族内的女子如果与外人发生了婚外情（通奸），男女双方都是要以极残忍的方式处死的，而封建社会官方的法律也通常对这种族规进行默认，不予干涉。

现代社会，总的来说，无论在社会與论上，还是在法律上，已经对婚外性行为趋于宽容。例如，我国的法律早已取消了通奸罪，只对强奸等极为恶劣的婚外性行为进行严惩。至于重婚罪这种破坏一夫一妻制的行为，则采取了不告不理的原则。

对婚外性行为的道德遏制和法的遏制，使一个社会的绝大多数人处于“有賊心无賊胆”的状况，从而保证了婚姻制度的顺利施行，也保证了人类整体的健康发展。

当然，也有少数人，或者由于有权、或者由于有钱，可以不怕與论遏制和法的遏制，突破婚姻制度的束缚，放纵自己的性本能。例如历史上的女皇武则天和现今社会的一些有钱人和官员。

自然界有很多种动物，单就猩猩类也有很多种，抓住其中一种及其罕见的现象，而对其他大多数的情况视而不见，这种方式是否合理？
回复：性爱对象共有  性爱对象私有  共有社会   私有社会
        这里说的是两种性爱方式与两种社会之间的关系。如果说是必然关系，那么共有的社会必然是共有的性爱对象，共有的性爱对象必然是共有的社会，性爱对象私有必然是私有的社会，私有社会必然是性爱对象私有。
      发现矮猩猩这种性爱方式，就是验证这个道理。

回复26楼：
    氏族或部落内部是群婚，氏族或部落内部共同生活。

    你需要探明的是：群婚与共同生活之间的关系

原来如此

一个村庄是私有社会；
一个氏族部落是共有社会。
看看这个私有社会与共有社会的真正区别到低是什么？

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村庄里存在多个家庭，而氏族部落中没有家庭，整个社会是一个家庭。
一个家庭与许多个家庭——这不正是它们之间的区别吗？

如果把村庄中许多家庭合并为一个大家庭，——就是氏族部落中的社会。
如果氏族部落中男男女女配对婚姻，出现一个个婚姻家庭。——这不就是村庄里的社会吗！