第一章   实在的构成

§13  新哲学从对自在实在的研究开始

世界中的万事万物都是自在实在的动变整体。哲学对万事万物的研究，首先要从对自在实在的动变整体（简称实体）的研究开始。

§14  自在实在由此在及其切近若在构成

自在实在的动变整体（即实体）是由此在及其切近若在（曾在、可在、联在）构成的。

实在不仅仅包括物质的直接当下存在（此时此地此样在，简称此在），而且包括此在之前的诸存在（曾经的存在，简称曾在）、内含于此在中并在一定的条件下可以实现的诸存在（可能的存在——实质上也就是“未来”的存在，简称可在），有时还包括着部分存在于该此在及其曾在、可在中和部分存在于其它此在及其曾在、可在中的诸存在，并因此而成为不同实在相互联结、联系的“桥梁”、“纽带”的诸存在（简称为联在）。其中，曾在、可在和联在特别是此在的切近曾在、可在和联在，虽然不是此在的直接构成要素，却是实在所不可缺少的构成因素，因而可以称为此在中的若在因素，简称为若在。实在就是由此在及其切近若在构成的。

如果说此在是实在中的物质构成的话，若在（曾在、可在、联在）就是内含于物质存在中的能量、信息及其运动、传递或传播的一切可能路径、轨迹。

说明：所谓自在是指当下时空中切实存在的自在实在及其构成要素。自在既有自身确定性，又处于一定的运动和相互作用中，并因其运动和相互作用而自生着变化。因为自在具有确定性和流变性，它实质上便是此在（此时此地此样在的简称），即在每一个当下存在中“此时此地此样”，而在其它的当下存在中则“彼时彼地彼样”。

此在之前的存在过程和样态称为曾在；以一定的方式（如趋向、趋势）蕴含于此在中而即将在此在之后的动变过程中得以展开或实现的存在称为可在；曾在和可在，特别是切近的曾在、可在，虽非自在本身，却是以一定方式包含在自在之中的，并在较短的时间内可回复或可实现的，因而称为自在的若在存在。简言之，若在之称为若在是因为它们虽不直接实现于当下存在中，却属于实在（参与构成实在），或者说，它们虽是实在的构成因素却又并非直接当下的此在。

在实在的构成要（因）素中，除了此在及其切近的曾在、可在外，往往还会有联在的存在。所谓联在就是部分地存在于此在及其若在中、部分地存在于其他此在及其切近若在中，因而成为诸存在之间的联系、联结的因素，并因此成为能够影响、制约、改变各个相关此在或实在的因素。

联在是此在及其若在的有机构成因素，但一般而言，联在主要属于若在。——因为联在的当下存在部分虽是此在的构成要素之一，但就其完整的实现过程而言，却是主要存在于相关实在的若在部分（曾在或可在）中的。

说明：此在、曾在、可在、联在构成事物的实在；想象或预期（预见）中的“若在因素”称为如在；实在和如在的某种“组合”构成人所感知的“觉在”，即某种人化存在。因此，实在不同于“觉在”，同一个实在对不同的人、有时甚至对同一个人也会形成不同的“觉在”。科学和哲学的使命就是通过“觉在”，而最终发掘出并再现客观的自在实在。科学发掘自在实在的方法是通过技术、仪器和实验，而哲学发掘自在实在的方法则是通过抽象、概括和思辩。正确的哲学思辩必须建立在科学的基础上，而正确的哲学思辩对科学具有重要的指导作用。作为实体逻辑学的哲学本质上乃是科学在思辩中进行的深化和升华。（在某种意义上看，现象是自在实在的表象化和觉在化。因而，以现象为研究对象的哲学在很大的程度上乃是觉在的哲学或觉在的逻辑学。）

§15  若在是实在所不可缺少的因素

曾在对此在及其中包含的可在具有重要的作用和影响，一般称为此在的“来龙”或“前因”；可在规定了此在运动、变化和发展的可能方向和方式，一般称为此在的“去脉”或“后果”；联在存在于此在和其它存在的密切联结、联系中，直接影响和改变着实在的存在方式和存在样态，间接构建着或参与构建着实在的外在生存秩序或生存环境，成为实在的重要外在保障因素。因此，可以认为：若在虽非此在的直接构成要素，却是实在所不可缺少的构成因素。

说明：所谓自在实在是其诸构成要素（此在）和构成因素（此在的切近若在）结合而成的相对独立整体。作为一定数量的此在及其若在的结合体，实在不只是自在自足的，而且是自实自生的，并因其自实自生而超出了直接当下的存在，成为在一定时空中持存的实体，成为运动和变化的主体，成为相互作用的施加者和承受者。

实在之能够成为上述的结合体，是因为其构成要素和因素（此在及其若在）在动变过程中、在相互作用的施加和承受及由其带来的变化过程中，获得了（具有了）把整体再生出来的能力，即把整体的各种必要构成部分、环节及其相互关系不断再生出来的机制和能力。

§16  构成要素和构成因素

构成实在的直接当下存在（此在）称为实在的构成要素，简称构成要素；构成实在的若在存在（此在的切近曾在、可在和联在）称为实在的构成因素，简称构成因素。——在一定的意义上讲，构成要素（此在）也可称为构成因素；构成要素和因素合称构成要（因）素。

说明：自在实在是由相互联系、联结的诸此在及其切近若在构成的。为了区别此在与其切近若在对自在实在构成的不同影响，我们一般把构成实在的诸此在（自在实在的当下构成）称为构成要素；而把诸若在（自在实在的其它构成特别是其中的可在和联在性构成）称为构成因素。

显而易见，构成因素特别是其中的可在和联在因素是在构成要素的相互作用、改变及联系、联结中才能得以实现的，因而不是由其此在独自决定和确定的，而是“附着”于自在实在的“看得见”的构成要素之上的“看不见”的因素。

此在中“附着”着暂时“看不见”的构成因素特别是联在因素，因而此在的增减亦同时增减（改变着）这些“看不见”的可在和联在因素，在一定程度上影响和改变着自在实在自实自生的结构和方式，影响和改变着自在实在的生存方式和动变方式。当此在的增减达到一定程度，当“附着”于此在之上的可在和联在的改变达到一定的规模和程度，是必然会引起自在实在自实自生的结构和方式的重大乃至根本变化的，会引起自在实在生存方式和动变方式的重大乃至根本变化的。这就是所谓量变引起质变的道理。

§17  子系统和分系统

在实在（系统）中除了最基本的构成要（因）素外，还有由构成要（因）素直接或间接联系、联结构成的内在小系统；其中主要由构成要素（此在）直接联系、联结构成的内在小系统称为实在（系统）的内在子系统，而由一定量的构成要素（此在）通过若在（曾在、联在和可在）间接联系、联结构成的内在小系统称为内在分系统；内在子系统和分系统还可以构成更大、更高级的子系统和分系统；各级子系统和分系统因为由构成要（因）素所构成，并且参与构成着实在（系统），因而也可以视为实在（系统）的构成要（因）素。

说明：自在实在的自实自生，首先是其诸内在子系统或分系统的自实自生，特别是对自在实在的生存而言具有基础性和根本性的内在子系统或分系统的自实自生和共存共生、互实互生，即通过联在的持续或反复发生作用而各自自实自生，又通过物质、能量和信息的相互交流、交换促成对方的自实自生。因此，相关实在的联在的持续存在或反复实现，不断改变着自在实在的构成要素和构成因素（此在及其切近可在），使其内在分系统或子系统在流变中得到更新、再生，使自在实在的整体保持稳定（至少是基本稳定）。而联在的持续或反复实现，是在一定条件下的实在间的相互关系中获得的并不断更新着的。

§18  子系统和分系统是性质的物质载体

实在的构成要（因）素特别是实在内在的子系统和分系统，是实在（事物）性质（或质）的物质承担者。——它们通过自身的不断再生（持存）来支撑和再生着事物的诸性质（或质）。

自在实在（实体）的构成要素和因素（此在及其若在）具有许多的特性和属性；在构成要素和因素的有机结合过程中，形成了和不断形成着实在的许多联在因素和过程。此在及其若在的这些特性、属性和这些联在的因素、过程一起构成了和构成着自在实在的各种性质的物质基础；如果把这些因素和过程“提炼”出来、概括成“某种整体”，可以将之视为自在实在大系统的诸子系统或分系统。作为“相互独立”的子系统或分系统，在哲学中一般称之为实体的某种“质”，因此自在实在的某种分系统或子系统是事物相应性质（或质）的物质基础，称为事物的方面质，它在实质上是本体在一个方面的内容，是动变中的本体的一个动向、趋势或自实自生的一个环节或侧面。同类事物共有的、对该类事物的存在和变化、发展具有根本性意义的方面质，称为事物的本质；诸方面质、本质相互结合而形成的整体，称为本体（事物的“自我”）。

自在实在的内在分系统一般并不是真正独立存在的“某种整体”，因为它主要不是由诸构成要素的当下存在直接构成的，而是主要在此在及其若在（主要是若在）的联系、联结中实现的，即它本身是主要由联在构成的，而联在的大部分内容却是属于若在的（当然，其正在实现着部分是属于此在的）。因此，方面质、本质、本体都只能是是准实体或拟实体，与现实中客观存在的具体实体（事物的“大我”）是不完全相同的。

§19  事物的性质和本质

由实在（系统）的内在子系统或分系统支撑和再生着的事物的诸性质（属性）的物质基础，称为实在（系统）的诸方面质（简称为质）；在事物的诸方面质中，对事物的生存方式（再生的方式）起决定作用的，称为事物的根本质，简称为事物的本质。在一定的意义上，性质是方面质和本质表面化（具体化）的表现，方面质和本质则是性质的内在物质载体。

如果说子（分）系统对应着事物的某个内在结构，那么性质、属性就对应着该内在结构的外在功能、作用。

说明：事物因其本质、本性而必然会形成某种现象或联系的，该种本质或本性称为事物相应的根本性质；事物因其“参加”的某种现象或联系而被“归因”、“推论”出来的性质称为事物的相应属性。性质可以是本质，也可以不是本质；属性可以是事物自身固有的性质，也可以是事物“具有”的带有某种偶然性的性质或“人为赋予”的性质。

第二章  内在自实自生机制

§20  自实自生机制的决定因素

一般而言，实在（事物）的自实自生机制，是由实在的内在子系统和分系统及其相互关系模式和它们在时空中的分布（时空结构）决定；内在子系统和分系统及其相互关系模式，是由更小的子系统和分系统直至构成要（因）素及其相互关系模式和它们在时空中的分布（时空结构）决定的；构成要（因）素及其关系模式，是由此在及其切近若在（曾在、可在、联在）所决定、构成的。由于内在子（分）系统也可以被视为较复杂和较大型的要（因）素，故下文以构成要（因）素来统称包括子（分）系统在内的、事物的内在构成。简而言之，实在的自实自生机制是由构成要（因）素、构成要（因）素的相互关系模式和实在的内在时空结构（或构成要（因）素的时空分布）三个方面共同决定的。当然，在其具体实现过程中是离不开外在条件、秩序的支持、支撑和保障的。

说明：在归根到底的意义上，自在实在是由一定量的构成要素（及其中的因素）所构成的。对自在实在的构成要素，首先要注意其所属的种类，即注意其性质的差异。同一种自在实在必由相同种类的构成要（因）素构成、并有同样的内在结构和同样的基本性能；不同种的自在实在，要么有不同种类的构成要（因）素、要么有不同的内在结构，并因而有不同的基本性能。也就是说，如果两个事物具有同样的构成要（因）素、同样的结构和基本性能，它们就是同一种事物；如果二者具有类似的构成要（因）素、类似的结构和类似的基本性能，它们就是同一大类的事物。反之，二者就不会属于同一类事物。

对构成要（因）素除了要注意其种类的异同外，还要注意其数量的多寡。因为数量的不同，不仅会影响其分布和结构，而且会影响其构成要（因）素的互动及共生模式，最终影响自在实在的自实自生机制。

构成要（因）素的分布，指的是要（因）素在实体中所处的方位及其密集程度。自在实在的内在结构，指的是一定量的要（因）素相互联结在一起而构成的子（分）系统的方位及其相互关系。

§21  要（因）素的流变和交换

所有的自在实在及其构成要（因）素都是运动着的，运动意味着对一定时空的通过、离开和到达。通过意味着，在一定时空中实在持续存在（持存中）；离开意味着，在一定时空中实在正在发生某种变化；到达意味着，在一定时空中实在得以“回复”或“更新”。构成要素在不同的时空位置、不同的子（分）系统及不同的自在实在中运动（通过、离开、到达），意味着构成要素的交流和交换。

即使某些构成要素并未真正离开和到达，而只是在特定时空中反复通过，其构成因素（可在和联在）仍可能发生变化，因为可在和联在是由内在和外在内容和过程通过相互作用、影响而共同确定的。可在和联在发生变化，在一定的条件下会使构成因素（甚至要素）所参与或从属的子（分）系统发生变化，甚至使自在实在的整体发生变化。——在一定的意识上，构成因素的动变也可以理解成自在实在构成因素的（能量和信息）的交流和交换。

事物及其内外要（因）素交流和交换的结果是使自在实在得以持存、趋于衰弱或解构、趋于发展壮大或再构。

§22  相互关系模式

构成要（因）素的相互关系模式并不是一个完全独立的变量，它的主要内容实际上已经包含于构成要（因）素的内容之中，相对于构成要（因）素而言，它只不过多提供了一个外在的和更为宏观的视角罢了，从这个视角去看，不同构成要（因）素通过各自的联在因素结合成一个更大的整体（关系系统），此时各构成要（因）素中与联在无关的部分所构成的“整体”则被简单抽象为关系系统的“参加者”（简称为关系者或关系主体）。

所谓关系模式受外在要（因）素作用、影响发生变化，是指受关系者之外的其它实在（事物）的作用、影响而引起关系模式变化的情形，其实质是外在要（因）素通过其作用、影响引起构成要（因）素，特别是其可在和联在因素的变化，进而引起关系模式的变化。

说明：此在及其若在的增减变化，首先影响和改变的是自在实在内在分系统或子系统的生存方式和相互关系。因而，当此在及其若在的增减变化不足以使相应的内在分系统或子系统发生重大乃至根本变化时，是不会引起自在实在整体的质变的。当然，只有当发生重大变化的内在分系统或子系统在自在实在的自实自生过程中起重大的作用时，其变化才能引起自在实在整体的质变。如果其本身不是自在实在的基本的或根本的构成部分和构成环节，是不会引起自在实在整体的质变的。

反过来，此在的总体数量即使没有发生增减变化，但是其间相互联系、联结的方式却发生了重大变化，即若在（特别是可在和联在）发生了重大变化，也是可以使自实自生的结构和方式发生重大变化，使自在实在整体发生质变的。

§23  关系模式的基本类型

根据不同的研究方式和判断标准，构成要（因）素的关系模式可以分为许多类型。例如，以关系主体的数量为标准，可以分为双主体关系模式（有且只有两个关系主体的关系模式）和多主体关系模式（有三个以上的关系主体的关系模式）；以关系模式存在的方式为标准，可以分为联结关系模式（通过关系主体联在因素的紧密结合而发生的关系模式）和相对关系模式（因为关系主体相互对照、对比而发生的关系模式，也称为外在关系模式）；以关系模式的内容为标准，可以分为单一关系模式（包含单一关系的关系模式）和复杂关系模式（同时包含多种关系的关系模式）；以关系模式存在的时间为标准，可以分为暂时关系模式（关系主体在瞬时或短期内发生并保持关系的关系模式）和持续关系模式（关系主体在较长时间内保持其相对稳定的相互关系的关系模式）；等等。下面以单一关系模式为例进行说明。

单一关系模式一般可分为两类：联结模式和相对模式。其中，联结模式又分为暂时联结模式和持续联结模式。暂时联结模式中最常见的是因为主体的相互运动——作用而暂时发生关系的模式，即动变关系模式，其中又分为作用模式（关系主体瞬时或短期内直接相互作用而发生关系的模式）和影响（或制约）模式（关系主体瞬时或短期内间接相互作用或主要通过一方的反作用而发生关系的模式）；持续联结模式主要包括：共生模式（关系主体长期共生于同一时空中并相互作用、影响的关系模式）、互生模式（关系主体不仅长期共生于同一时空中，而且互相支持、促进或参与、推动对方的生存的关系模式）、互伤模式（关系主体在其长期的共存过程中，互相伤害、破坏甚至毁灭对方的生存的关系模式）和营养模式（关系主体在其长期的共生共存过程中，一方或几方共同或分别为其它方的生存提供营养甚至为其牺牲的关系模式）。

相对模式可分为动变相对模式（因为主体的运动——作用——变化的能力、方式、形式相互对照、对比而发生的关系模式，如在竞赛、竞争中发生的关系模式）、性质相对模式（因为主体的相关或相似性质相互对照、对比而发生的关系模式）和存在相对模式（因为主体的存在特性、特征的相互对照、对比而发生的关系模式）。

§24  构成要（因）素的时空结构

一般而言，构成要（因）素的时空结构（分布）也不是一个完全独立的变量，它的绝大多数内容都已包含于构成要（因）素及其关系之中了，相对于后者而言，时空结构（分布）主要是多提供了一个更为宏观和全面的观察视角，从该视角去看，实在（事物）或其构成要（因）素的外在形式及其在空间和时间中的相互关系成为主要研究对象，而各个实在（事物）或其内在的构成要（因）素及其具体的相互关系内容则被抽象成了时空结构（分布）的某种“填充物”。

在许多情况下，构成要（因）素及其相互关系模式会在很大程度上决定着构成要（因）素的时空结构；但在更多的时候或者至少在一定的程度上，实在（事物）外在的环境或外在生存秩序也对时空结构（分布）有着较大的影响和制约；因此，时空结构（分布）也就更易受到外在因素的作用、影响而发生变化。

一般而言，时空结构的变化不会直接引起构成要（因）素的明显变化，但是往往会直接引起相关构成要（因）素的相互关系模式的变化，通过关系模式的变化才会引起构成要（因）素的变化，最终在一定条件下引起事物构成方式的变化。

§25  事物的自实自生机制

实在（事物）的自实自生只有在构成要（因）素及其关系模式、时空结构的运动变化过程中才能得到实现，而在运动变化中实现着的特别是持续实现着（不断再生着）的构成方式实际上也就是事物自实自生的内在机制。简而言之，自实自生机制是指通过大量要（因）素的互动、共生以及子（分）系统的互动、共生所形成的、使实在整体得以自实自生的机制。

§26  自实自生机制的动变模式

实在（事物）构成方式一般按照如下的基本秩序发生变化：不同的自在实在的切近曾在以及此在相互作用和相互影响使此在及其可在、联在发生变化，引起相关构成要（因）素的关系模式和时空结构（分布）的相应变化，并在一定条件下引起相关内在子系统和分系统及其相互关系模式和时空结构（分布）的相应变化，最终在一定条件下引起事物构成方式的相应变化；另一方面，构成要（因）素相互关系模式和时空结构（分布）也可以受外在因素作用、影响而首先发生变化，并在一定条件下引起构成要（因）素和由之构成的内在子（分）系统的相应变化，最终在一定条件下引起事物构成方式的相应变化。概而言之，构成要（因）素、构成要（因）素的相互关系模式（简称关系模式）和构成要（因）素的时空结构或分布（简称时空结构或分布）中的任一方面的变化都会直接或间接引起其它两个因素的相应变化，但是一般而言，至少两个方面同时发生了重大变化才会使事物的性质发生重大变化。

事物的构成方式（自实自生的内在机制）的决定因素及其相互关系可以由下图来表示：