《实体逻辑学》提要（1）

实体并不是完全真实的存在，而只是最接近真实的存在。

从基本粒子的角度看，进而从量子的角度看，实体是由一定量的要素按照一定的结构建构而成的、相对稳定的整体。从静态的角度看，实体内部存在着（充斥着）大量的空隙（或“虚空”）；从动态的角度看，其内外进行着永不停息的流动、交换、作用、变化或转化；从逻辑学的角度看，它是由一定量的此在及其切近曾在、可在和联在“纠缠”而成的“总体”。

此在是此时此地此样在的简称。

此在处于永不停息的流变之中。此时的此在在此之前的时空中是彼时彼地彼样在的，称之为此在的曾在。

此在并非单纯的、即时性存在，其内在固有着动变的本质本性和能量能力，在不同的条件下，会展现为不同的彼时彼地彼样在。——这种以可能的形式内禀于此在中的“将来的存在”称之为此在的可在。

一般而言，此在都由曾在流变（转化）而来，而且将会流变（转化）为新的此在的曾在。可在内禀于此在之中，并在一定的具体条件下转化为新的此在，而后者又会内禀着新的可在。

此在并不是孤立的存在。在一定的时空中，总是共存共生着大量的此在，因而，此在的周围总是分布着许多处于流变中的它在。此在与它在相对运动并相互作用，因其相互作用而相互改变。在频繁的相互作用-改变中，此在与它在相互纠缠而使其自身及其可在、曾在无法单独的得到确定。——部分地存在于此在及其共在的它在之中（即共在的诸此在之中）、部分地存在于诸此在的曾在之中、部分地存在于诸此在的可在之中的存在，称为诸此在的联在。

联在是诸此在的一部分，因而具有现时性（和确定性）；但联在并非诸此在相关部分地简单相加，而是相互作用-转化着的诸此在及其曾在、可在的相关部分的“动态总和”，因而具有历时性（和多样性，具有可变性和多变性）。

只有处于联在中的此在，才是可以在一定时空中持存的此在，亦即可以在一定程度上自生自实的存在，并成为可观测的实在。因此，实在并非单纯的此在，也并非处于流变中的、完全独立的此在（及其曾在、可在），而是一定时空中的诸此在及其曾在、可在、联在纠缠而成的“动态总和式整体”。

附1:只看此在，实体会呈现为“支离破碎”的状况。——因为从微观世界的角度看，诸此在之内、之侧、之旁、之外充斥着大量的“虚空”。如忽略其曾在，就会忽略其间的频繁互动，就会忽略其存在和相互作用的历时性，就会得出其间无联系或联系不紧密、联系无规律的结论，就会将实在的多样性、多变性等误解为实在的自我消解、消逝；而不知运动、作用、变化、联系等乃是实在的本质本性，是由其内在能量能力所决定的，是始终以“可在”的形式而内在固禀的、并必然会向外展现实现的。

2、实在的可在并不是唯一的，而是多样的和多态的（即多可能性的），在不同的条件下会有不同的向外展现形式，在特定条件下，至少会有一种形式得以展现实现。在大多数情况下，曾在也是可在的一种形式。换句话说，在绝大多数时候，此在与曾在之间是可以互逆的。

3、一方面，曾在、可在、联在，在实在的流变和互动中不断展现实现；另一方面，曾在、可在、联在和此在一起以此在的内含信息（显性和隐性信息或表层和深层信息）的形式存在、展现并对外交流、传播。

4、此在是实体的构成要素，曾在、可在、联在是实体的构成因素。

5、以前的哲学，只知道分析实体的构成要素，而不知道分析实体的构成因素，从而无法彻底说明实体的构成以及实体变化发展的深层内在原因，犯了简单粗暴、以偏概全的错误。

以相对论和量子力学为代表的现代物理学理论，揭示了可在、联在等“构成因素”对实体的重要影响，但是又把构成因素与构成要素混为一谈，从而也未真正揭示实体的本质内容，甚至隐隐走进了以构成因素来“虚化”、否定实体的道路。

现代西方哲学由于深陷“认识论转向”、“语言学转向”、“逻辑学转向”的“支路发展”之中，而放弃、否定本体论研究，也无法揭示实体的本质内容。

6、我认为：只有根据现代物理学的发展成果，结合本体论的辩证研究（集中表现在马克思主义的辩证唯物主义理论中）、并吸收借鉴“认识论”、“语言哲学”、“逻辑哲学”发展的积极成果，通过创建新的哲学（本人称之为“实体逻辑学”）才能全面揭示实体存在、运动、变化、发展的一般规律，推动哲学攀上更高的发展高峰。