小小磊子 发表于 2017-2-14 09:47 
翟玉忠 付金才：《黄帝四经·经法第一篇·道法第一》会讲讲义——第六段
黄老之学与儒家不同，儒家自孔子以来一直坚持平民教育，有教无类。黄老之学是贵族教育，重点是培养治国理政之才。“执道者”一词在《道法》第三段出现过一次。执道者的含义在《黄帝四经》中更有执政者的意思。因为《黄帝四经》是培养政治家的，政治家治国理政需要心性的修炼，更需要参与现实政治。所以执政者的道不是后世佛家、道家明心见性、实现解脱自在长生久视的道，也不是现在流行的修身养性之道。道在《黄帝四经》中更指治国理政的智慧和原则，当然其修养心性的方法与后世佛家道家有类似之处。佛家道家修证和探究始终以个体生命的身心为核心，向内在身心和外向宇宙两个维度拓展，而不重视人的社会存在维度。比如：佛家向内拓展，向身层面拓展形成六道轮回、三世因果等理论，向心灵方向拓展，提出八识理论等等。道家向内拓展，从身层面拓展出道医学等。佛家向外拓展，提出欲界色界无色界、三千大千世界等，道家向外拓展，提出洞天福地等等。儒家虽然重视人的社会维度，却又过分突出家庭等基层社会组织，因此而中国谱牒、族规、乡规民约极为发达。黄老之学、道法文化则聚焦于治国理政层面。
黄老之学认为，明道者具有三种智慧和能力，一是对宏观巨系统发展大势的理解能力，二是知道如何管理自己的组织以引领和顺应巨系统的发展，三是对具体事物与宏观发展的关系的敏锐观察。三种能力，一个宏观，一个微观，一个管理。将宏观、微观融为一体的要靠管理。理论上对宏观大势只有依靠管理者从微观上努力，宏观大势才能变成现实。欲变革现实达到理想的状态，也要从微观入手。千里之堤溃于蚁穴，九层之台起于累土。大与小、巨与细在“执道者”看来，本身就是一体，而要把握处理好二者的关系既要靠执道者决策者的驾驭，也离不开行政者的具体落实。
“至素至精”，走出个人、家族、阶层的小圈子。“悎（浩）弥无形”，形成能够包容众多阶层利益的大格局。“然后可以为天下正”，国家这个巨型组织才能维持正常健康的发展态势。中国作为一个巨型国家和文明，人口众多，版图广阔，生产生活形态不一。这就形成利益诉求多元的现状。领土狭小人口较少的国家，一个家族，一个产业，一种生存方式，解决好这个家族，这个产业的问题，基本就能管理好这个国家。所以在管理中国，对执政者的要求极高，高到必须明道的程度。如果执政者不明道，他就不能在中国立足。
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你这以上后言…讲的尽是些大道理…你没有化大道理于具体的经济问题中去
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