这种招数就是回答不了问题的故技重用而己。

我只能说你的理解能力有限，甚至不会问问题

就你这傻逼还自称能“讨论问题”？
一一一一一一一一一一一一
看看这个比250多350的600讨论问题讨论着又开始骂人了，大家见笑了，这孩子的德性没教好又跑来论坛是我的错！你这么想让我回答你幼儿园都能看懂的，我就陪你玩玩，看看你除了骂人与做复贴机之外还有什么智力！

这样回答你看你满意不！林汉阳生产一样A东西与600他妈的B东西交换，两个人都耗费成本200元，林汉阳的个别劳动生产力是:个别使用价值A/200元，600他妈的个别劳动生产力是:B/200元，那么，交换的结果对于这个两人社会(价值参照系)中的林汉阳是:B>A→B/200>A/200;而相对于600他妈则是:A>B→A/200>B/200。这就是说，在总自然使用价值不变时，由于林汉阳与600他妈交换产生了参照系中的个别使用价值的变化，即林汉阳与600他妈的个别使用价值(效用)都提升了，从而社会总效用也提升，两人都很爽，这个就是交换使生产力提高从而1+1>2，同时也社会等价交换的正解！但这个分析仅涉及到生产力的提升或资源优化配置，下面我谈下收益回报率。

下面再谈谈我用马克思理论推演的回报率H=W/(c+v)这个公式，林汉阳生产一样A东西与600他妈的B东西交换，两个人都耗费成本200元，林汉阳的回报率是:H1=w1/(c1+V1)=W1/C1=200元/200元，600他妈的回报率是:H2=w2/(c2+V2)=W2/C2=200元/200元，那么，交换的结果对于这个两人社会(价值参照系)中的林汉阳是:B=A→200/200=1;而相对于600他妈则是:B=A→200/200=1。交换过程中成本耗费与价格补偿都是1，维持平衡，没有谁占便宜被剥削，评价可以是平等、公平的等价交换，但又符合帕累托改进！
不知我这个分析这个0660是否满意？再说看不懂或还不通俗易懂的话，就是连幼儿园都不毕业了！哈哈！

还有一个贴在核审中，我自己的“理论”，怎么会自己填不上坑，还让你来帮我填？哈，你看看就知道我又教会了你一个道理，而且其中有做人的道理，多读几遍别急着回答啰！“己所不欲勿施于人”，想讨论问题就先看懂别人在说什么，不要自作聪明。我最讨厌的就是用这种评分骂人给人制造交流困难的，我记得你也这样说过，又什么要一次又一次重演故技自找呢！

真是阿Q精神，看不懂回贴

这个就说明你数学水平低，连幼儿园都不是了，还胡编数据谁不会呀？有本事你编一个看看！混了这么多年论坛连一点逻辑推理都不懂，更别上升到哲学层次了！

上述林汉阳的A相对于对600他的妈没有个别使用价值？600他的妈的B对林汉阳也有个别使用价值嘛？个别使用价值有相对性，这个就是我价值相对性原理，教你这么多年，也有数学逻辑推理，你就是看不懂，还学老庄与阴符经与阴阳图？你搞笑不？

易经的阴阳相对性以及相互转化就是中国人老祖宗的高顶术数，你连这个也不懂，抄袭先人写的诗你自己可懂？这个阴阳鱼图做头像给谁看呢？还自然学派连自然两字都解释不了，这不是笑话！？

这不正显示你的数学逻辑推理能力不行嘛！呵！

看到后来的回贴了吗？你是无视还是看不懂？每次公式看不懂就说别人胡编，也就只有这种阿Q精神在论坛上称东方不败，呵！

通过我上述的价值分析，我们可以得出结论，社会是个人的社会，不管个人是什么职业，只要你为社会创造的个别劳动生产力[个别使用价值S1/成本(c1+ⅴ1)]大于社会的平均劳动生产力[社会使用价值S/(c+ⅴ)]或社会收益[W/(c+v)]发展进步作出贡献，那么，你这个职业角色(包括ZF)就有存在的必要，否则，就没有必要！
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林先生，您的这个结论有问题。一个职业只要能有一定的收入（对应的是能提供一定的劳务）就有存在的必要。不一定非要大于什么，或对发展作贡献，不发展维持也是必要的。

石先生早呀！我上述的结论是指这种职业的持续存在下去的必要，不是指是没有暂时残留，职业是由于分工的差异，而这种差异正是对不同商品的使用价值或环节的劳动差异的对应。举个例子，人力车夫这种职业，我们常常在电视电影上看到民国时期大上海等租界中就是一种常见的职业，在哪个时期拥有一辆汽车就是身份的像征，还没有人把汽车尤其是小轿车普遍投入到载客营运中去，即使有也是价格与成本高仰，普遍人民百姓坐不起，而如果有人作为载客营运，由于哪时的马路崎岖不平马路摩擦力大，对汽车的轮胎摩损以及由于颠波过大常走这种路容易坏等导致成本耗损与营运服务价格的回报收益或补偿抵不过成本耗费，这时，经济成本耗费不高又不用学习驾驶技术，只要普遍人有力气就可从事的人力车夫这个职业，而且像上海等租界当时的房屋间隔以及街道规划的距离也适合人力车这种便利的交通工具，可以使它们比汽车甚至是比传统的马车还要更能发挥社会使用价值，比如，人口拥挤商业繁华人山人海的大上海街道还是相对干净，马车的马匹常会在马路上拉马粪，以及有时出现马踢人等现象，所以，人力车在与汽车与马车在城市应用上它的优点就很容易体现出来了。
   人力车最早是出现在1869年，日本横滨的美国传教士乔纳森·斯科比（Jonathan Scobie）觉得经常外出不方便，就参照两轮马车发明了可乘坐一人，前面由人拉行的车子。最早仅是他个人在横滨街上使用，雇人拉着他到处行走。但很快就在当地流行开了，没几年就已经成为了当时日本各城市的重要交通工具。
　　1873年，一位叫梅纳（Menard，又译作米拉）的法国商人从日本来到上海，觉得这种在日本已盛行的人力车，若引入中国以图获利，将大有可为。他在获得了法租界公董局的同意，并以发放牌照收税的方式来管理後，於1874年正式成立了公司，从日本购进了300辆人力车开始运营。因为车是从日本引进的，所以国人就把它叫“东洋车”了。到该年底，上海已有十家人力车公司成立。有近千辆人力车在运营。到了1914年，仅公共租界就有9千多辆人力车。在租界，人力车要求车身涂黄颜色，所以又被上海人叫成了“黄包车”。
而发展到后来在1917年，中国人力车最多的应该是北京，可能是北京的城市街道环境更能发挥人力车的使用价值以及合适人力车夫们的生存。有官方数据统计当时北京共有人力车20274辆，其中自用车2286辆，营业车17988辆。1923年9月北京有公用人力车24000辆，私用人力车6941辆，共计30941辆。到1924年，在北京警察厅挂号的人力车达到36500辆，除自用车（即包车）7500辆外，其馀29000辆均为营业车辆。1934年北平人力车54393辆，人力车伕108786人。直到1949年全国解放，由人拉的洋车才完全消失，代之为人力三轮车。
　　人力车引进中国之後的几十年间，也作了许多的技术改进，包括轮子由木轮先改成橡皮轮，最後改用打气的轮胎，增加了靠垫和弹簧坐垫，提高了行走的稳定性和乘坐的舒适性。
      可见，与其说职业主观上是个人的选择更多，但在客观上却是社会选择的影响更多些，但都要遵循个人为社会创造的个别劳动生产力[个别使用价值S1/成本(c1+ⅴ1)]大于社会的平均劳动生产力[社会使用价值S/(c+ⅴ)]或社会收益[W/(c+v)]发展进步作出贡献的规律发展。如果社会上没有对人力车的需求即使用它能够发挥它的更便利的主观使用价值起码是持平(产生的个别使用价值S2≥原有个别使用价值S1)，和使用它的支付成本耗费更低(产生的成本C2<原有的成本C1)，因为，S2≥S1，C2<C1。所以，S2/C2≥S1/C1。这个就是消费者的效率最大化。
而站在人力车夫的角度，他们有从事这个职业的劳动意愿即从事这种劳务不会比其它劳务的收入低甚至更高从而购买到的维持劳动力生存和再生的劳动生活资源也得到改善起码是不变(S2≥S1)等以及不用耗费太多的生产资料成本(C2<C1)，而仅仅是具有能拉动人力车以及车上的人按正常速度即可。因为，S2≥S1，C2<C1。所以，S2/C2≥S1/C1。这个就是劳动力投资者的效率最大化。
设交换双方为A和B，用社会搏弈的整体角度分析是:
(AS2/AC2≥AS1/AC1)∧(BS2/BC2≥BS1/BC1)，这就是一个劳动力商品能否交换并形成一种普遍的社会职业存在的角色的必要原因，比如，你本来是车夫，如果假设你现在突然发现有一种更好的职业能提高自身的劳动生产力f=S/C↑(提升)，从而实现更高的劳动力价格W/S↑(提升)，从而W/C↑(提升)，那么，你肯定不愿意再从事这个职业，而乘客的角度，也出现有更大使用价值或便利的交通工具(S)和更低成本(C)，从而f=S/C↑(提升)，这就是说，人力车这种交通劳务的商品形式，由于供求双方有更好的选择而逐渐被市场抛弃了，如果由于不是垄断的原因，这个过程可能不是突然之间就出现而是通过市场的价值规律逐渐优胜劣汰的较长过程来潜移默化形成的，同样，上述的公式也可以推演出一些新行业以及职业的趋势，只要对它的社会使用价值以及成本耗费关系变化即生产力发展趋势信息撑控越对称，使主观客观统一从而趋于正知正物接近知行合一，个人成功的概率就会大增！

下面回石开石先生的刚好回答你这个问题，我从依据一些较为客观真实的历史资料来佐证，如果还不懂，看来我还得再浪费口舌了。不可，只要你能提出好的问题我也乐意回答，我其实己也一直想把理论从抽象化中摆脱出来用更通俗易懂的讲故事。

这个是16楼的贴，请仔细看看！还有17楼的自己去看

这样回答你看你满意不！林汉阳生产一样A东西与600他妈的B东西交换，两个人都耗费成本200元，林汉阳的个别劳动生产力是:个别使用价值A/200元，600他妈的个别劳动生产力是:B/200元，那么，交换的结果对于这个两人社会(价值参照系)中的林汉阳是:B>A→B/200>A/200;而相对于600他妈则是:A>B→A/200>B/200。这就是说，在总自然使用价值不变时，由于林汉阳与600他妈交换产生了参照系中的个别使用价值的变化，即林汉阳与600他妈的个别使用价值(效用)都提升了，从而社会总效用也提升，两人都很爽，这个就是交换使生产力提高从而1+1>2，同时也社会等价交换的正解！但这个分析仅涉及到生产力的提升或资源优化配置，下面我谈下收益回报率。

生产力是相对于需求对像而言的矢量，你这种一根筋的又怎么能理解，请注意重新学习学习我的价值相对论原理，搞懂得才可能真正明白！

故在我的上述中有林汉阳与600他妈的交换过程中有两个别使用价值量Q2与600他妈的个别使用价值Q1，相对于林汉阳追求的是Q2≥Q1，相对于600他妈追求的是Q1≥Q2，同样是200元的成本耗费。为了筒单描述，设林汉阳为a，600他妈为b，但交换必须符合:
bQ2/200元≥aQ1/200元∧aQ2/200元≥bQ1/200元，其中交集中bQ2/200元=aQ1/200元或aQ2/200元=bQ1/200元，是两个人的底线，bQ2/200元>aQ1/200元∧aQ2/200元>bQ1/200元，则是帕累托改进的双贏状态，
当然，现实中可能有bQ2/200元>aQ1/200元∧aQ2/200元=bQ1/200元，或bQ2/200元=aQ1/200元AaQ2/200元>bQ1/200元。
但是如果有bQ2/200元<aQ1/200元或aQ2/200元<bQ1/200元，则可能交换就会停止。
提示:我这个理论除了论证了1+1>2的可能还包括了价值相对论原理与突变论原理。
其中交集中bQ2/200元=aQ1/200元或aQ2/200元=bQ1/200元状态，是两个人的底线就是发生交换与不交换的临界点(奇点)。
这个临界点(奇点)是两人的个别使用价值量是否盈余与亏损的方向，趋利避害是人的本性，走向帕累托改进才是人与人之间的社会化趋势！不过我这个是用现代数学逻辑推演，但我在前不久回答刘保强关于人性的简单计算时还用了中国式的易经数学分析，等下贴过来。

回复刘保强关于人性价值的简单演算
楼主  林汉扬 2018-05-13 172 8
刘保强:我可以不可以理解为你的人性观点是人性是相对的？
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对，人性的善恶、利害。。。等都是相对于主体目的与对象标准是否有“利″的交集(道)，但交集在阶段性:①自我与本我的统一;②自我与客我(包括他人与物)的统一。①是低层真我实现，对应生命价值(利);②是高层真我实现，对应环境系统(社会与自然)价值(利)。再简单点可以总结为四字:实现真我！
   如果把恶(害)看作利之负(一)，把善(利)看作利之正(十)。
     那么，趋利的走势是:
(0)，(A，B)
(1)，(一，一)损A害B
(2)，(一，十)损A利B
(3)，(十，一)利A损B
(4)，(十，十)利A利B
如果把利损量的大小同一只看状态，对A而言，选择的序数可能是(4)→(3)→(2)→(1)
预期的发展方面是:
(1)→(2)→(3)→(4)
对B而言，选择的序数可能是(4)→(2)→(3)→(1)
预期的发展方面是:
(1)→(3)→(2)→(4)
但如果是利损量的大小不同一看整体综合状态的趋向。这个就更要具体问题具体分析了，这里暂时不解释，自己推演吧！对号入座代入A或B作为主体即可！


以上是我从客观角度，运用易学的术数与道家的逻辑来推演的！

其实上述从突变论角度，人与人的交换是因为有使用价值剩余和成本耗费节约，即个别使用价值S1↑(提升)或成本耗费C↓(下降)，S↑就是趋利，C↓就是避害，从而相对于A而言，即交换过程中产生aQ2/200元<bQ1/200元，相对于B而言产生交换过程中产生aQ2/200元>bQ1/200元。
互惠互利帕累托改进共赢的交集bQ2/200元≥aQ1/200元∧aQ2/200元≥bQ1/200元，是人与人组成社会的系统的纽带，用国学来说就是社会之道，是“道德仁义”的体现，当作为主观意识认识的人心与此道统一就是道心(或理学说的天理)。“人心惟危”意思是指人们的需求和欲望(人心)，行为总是会倾向于喜欢好高骛远做一些而不切实际不顾及他人利益和客观物质规律而偏离“道心”的过高以及过远的目标追求。如果，这种目标追求偏离“道心”(中道)过大而高远就显得根基不踏实，这样就容易产生权力膨胀而出现偏离价值的泡沬而使下层基础导致空虚从而曲高和寡了，这就像一个人坐在高高的悬崖上应该有居高而感知到畏惧以及有高处不胜寒的心理。古希腊哲学家亚里斯多德曾经说过:“放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。”意思就是说，人总是在主观意识认识中对自我的合理需求(道心)难以正确认识并驾驭，从而常常犯过失放纵自己的欲望脱离必要的需求使自我膨胀偏离“道心”，这不仅仅是损害了自身价值的实现，也往往会“过界”而因为触及他人隐私损害其利益，体现出自私自利从而损人害己的现象。这样一来，就容易招惹别人的怨恨和报复，尤其是在事业和权力的上升期这种情形就更加容易出现。
   比如，在交换过程中出现bQ2/200元≥aQ1/200元∧aQ2/200元<bQ1/200元，或Q1=Q2，aQ1=bQ2，bQ1=aQ2时，A与B一方有A的成本耗费C1>200元，C2>200时，这时，就出现了马克思所谓“剥削”现象的绝对剩余价值。
    人与人的社会关系是相对制约的，一旦这种关系因为一方的价值占有过度而出现另一方损害时，突破了其中一方无利无害的状态时，互害模式就可能开启！

讨论不过，又开始做复贴机了？无视别人的回答？

呵呵！开始老招又来了，自己看不懂还好意思说人:“所答非所问，只能被无视。”