高尚的帕累托佳境(节选)

盛洪

有人也许会问，既然道德目标和经济目标是如此地一致，人们既可以作君子，又可以赚大钱，何乐而不为呢？为什么在现实中，存在着那样多见利忘义，为了赚钱甚至不顾别人的生命的情形呢？回答是，尽管遵循道德的行为可以获利，一些不道德的行为也可以获利。从短期看，符合道德的行为有一个要求很高的条件，这就是，由于人与人之间的行为是交互的，一个人的道德行为必须以与之交往的另一个人的道德行为为条件，才能持续下去。这就是说，人们必须以诚实对待诚实，用信用回报信用，用尊重他人的自由来赢得自己的自由，用平等来交换平等，用公平来保证公平。但维持这样的条件是很不容易的。一个守信用的人会因对方背信弃义而遭受严重损失，一个诚实的人会因别人的不诚实而上当受骗。这样，诚实、守信的人就很难继续坚持这样的美德，而不道德的人却可以为所欲为。如此看来，道德的存在似乎很脆弱。但是从长期看，也并非如此。只要人与人之间的交往是多次重复的，不道德的行为也不可能持续下去。因为如果一个人总是欺骗别人、总是背信弃义，就会败坏自己的声誉，别人就会减少甚至断绝与他的交往，不仅如此，他还会受到应有的惩罚。从整个社会来看，如果一个社会对不道德的行为采取宽容的态度，只会鼓励人们采取不道德的行为去牟利，但这种不创造财富，只骗取财富的行为只会减少、而不会增加社会的总财富，从长期看，这样的社会必定要衰落下去，或者自行灭亡，或者被道德水平高的社会所战胜，不道德的行为作为一个文化形态也会随之被埋葬。相反，从长期看道德的行为却可以作为一种文化遗传下去。因为道德的行为不仅对行为对方有好处，而且对社会有好处。道德水准的提高会增加一个社会的财富。关键在于，道德的形成以及道德水平的提高需要时间，因为增加人与人之间的交往次数需要时间。当我们处于道德形成过程之中时，我们还时时要承受不道德行为给我们带来的痛苦。并且道德的形成也不全是自发的。没有合法的暴力就很难说服强盗放下屠刀。
　　但前景毕竟是光明的。以上的讨论已经说明，我们可以象经济学家相信经济发展那样相信道德进步。越来越多的人认识到，诚实、守信、公平以至利他主义不仅对与之打交道的其他人有好处，从长远看是对自己有好处。道理是很简单的。赫伯特．西蒙有一句话很精辟地阐述了这个道理：最成功的生物是对其环境最有益的生物。同样，最成功的企业，是最能为消费者和公众带来利益的企业。短斤少两、偷工减料等盘剥消费者的行为，为了眼前的蝇头小利而不惜背信弃义的行为看似精明，实则是雕虫小技。所以大多数真正成功的大企业家是那些悟出了其中道理的人。且不说欧美，有意思的是，东亚的许多著名的企业家不是信儒、信道就是信佛。日本企业家松下幸之助就是一个典型的例子。他把自己的事业比作宗教："宗教是开导许多苦恼的人群，以尽力给予人们心灵平安和幸福人生为主旨的神圣事业。而我们的工作是从无到有消除贫困创造富有的现实性工作。"（松下幸之助：《创业的人生观》，军事译文出版社，第１４页）在这些大企业家身上，我们已经分不清，倒底是因为他们道德高尚，所以他们成功，还是他们为了成功，才去尊从道德。总之因为道德目标和经济目标极为一致，已经难分彼此了。这样说并没有贬低道德目标的含义。恰恰相反，道德理想之所以能够存在、值得追求、并且有可能实现，就是因为它能给人们带来好处，它有着坚实的经济内涵。在一个社会中，人们遵从道德，不是因为它被称作是"道德"，而是因为它对人们有利。只要我们不把道德仅看作是道学家的空谈，看作是形而上的心理体验，我们就能解释道德在远古之所以能够发端和形成，在今天之所以能够存在和延续，就会对道德理想的实现持乐观态度。即使某些道德行为在短期看会遭受打击，但只要最终对社会有好处，就会作为一种优势的文化遗传下去。从长远看，坚持这样的道德行为仍是值得的。这大概就是许多为道德理想而献身的殉道者的心态吧。道德的集合是文明；一个文明的社会应该是富裕的社会。
　　真正激励一个经济学家的不仅是作为一个社会企业家的赢利热情，而是这种他在探索中发现的经济学理想和道德理想的一致性。我猜想，正是这种激情，帮助亚当．斯密完成了从《道德情操论》到《国富论》的过渡。