谢谢，楼上意见我们认真思考的。

四是行为的生理特征规律。人的心理活动会在生理特征上表现，因而我们不仅要认识行为心理意义，还要探索行为的生理原因。

人的行为都会留下记忆，即事物特征在人的大脑皮层神经中形成联系，特别是对那些给人刺激大、重复性强与具有普遍意义的事物，这种联想会得到强化，并通过相同性刺激而再现，从而使人的行为与情感在生活中容易出现相似与重复性特征的程序性反应。

所谓相同性刺激，即完全相同的事物是不存在的，但人们在不同的环境中感受到某种意义的相同是可能的，并由此激发大脑中相联系的特定区域的神经系统活跃，如恐怖的经历，其环境中特定的人物、形状、颜色与气味等就会与其恐怖产生联系，而在人们再次受到这些相同性事物特征的刺激，就会引发恐怖情境与情感的再次出现。

这种相同性刺激的结果是该区域的神经系统变得更活跃，从而反过来更容易受到相同性事物的刺激，使其能受到相同性特征更少与更间接的事物刺激，这也就是感受印象规律的生理原因。

如原始生活中出现危机时常常有血与火焰，最初也许要有流动的血与燃烧的火焰才能刺激人产生恐怖感，而随着人的恐怖与预期心理的活跃，由于血与火焰是红色的，于是在人们面对红色就可能产生警觉，这也就是以红色作为警示灯的原因。

更有意义的是，人的这种相同性刺激反应还可在人与人之间传播，这是由于在群体生活中对特定事物所形成的相同性反应，于是人的行为很容易刺激他人相同情感神经的活跃而作出相同的行为选择趋向。

科学家发现，不同的大脑神经元会因不同的行为活动而变得活跃，从而使具有相同经历的人更容易理解他人的行为，并受这种相同性刺激而产生行为“共振”，即相互影响而趋同性增强。

这可解释为什么美好的感受与事物人们总想与更多的人分享，如自己的成功与一件好的物品总想在他人面前展示，就是为了获得更大、更多的感受，且人们也愿意去分享，尽管获得的感受印象少些。

值得一提的是，当我们去分享他人的幸福快乐，其自己获得的快乐来自两个方面：一方面是快乐本身的分享，如他人有一好的物品，自己可以去感受，但你不可能象主人那样随心所欲，且时间有限，故感受程度与印象低一些；另一方面，这种感受可刺激自己的记忆联想，使自己有过的这种美好感受与印象增加。

而且人的这种神经联系与活跃特征还会进一步通过基因变化而演变成特定的生物个性遗传下去。

如原始的幸福与痛苦产生于对环境感官刺激的反应，随后形成经验性变化预期而感到幸福与痛苦，于是象批评与表扬，由于批评与表扬与人的利益相联系经验，因而人们遇到表扬与表扬色彩的行为就感到幸福、遇到批评与批评色彩的行为就感到痛苦。

这样，我们就不难理解长期的生活实践必然形成人们对表扬与友好的追求、渴望，对批评与攻击的反感与抵抗心理，并遗传、演变成人们对权力、平等与尊严的追求，对不平等、屈辱与压迫的本能反抗，而批评与表扬、屈辱与尊严本身也就成了一种对人精神上的奖励与惩罚形式。

因此，从对变化的思考与选择、到重复与习惯的经验与本能，最后发展成生物个性并遗传的这种连续性，反应了人的行为的心理与生理变化与进化过程，这种进化的意义在于生活中有许多的相同而不必反复思考，同时有太多太多的信息要处理，从而把节约的能量用于新事物与更有意义的行为思考上，使其环境变得对自己更有利，生活更幸福。

作为以自给自足的农业社会，由于收入严重依赖于经验与气候，创新与思考就没有什么意义与机会，因而形成了被动消极的心理习惯，并世代相传。相反习惯于贸易与对外交流的社会来说，冒险、创新与对机会把握就有必要，并形成主动积极的心理特性。

今天，显然冒险、创新与对机会把握更具有竟争与发展优势，但我们以为这种优势很容易通过学习就能获得就显得太幼稚了。要改变环境很难，而要改变能改变环境的人就更难。

当然，对行为的生理因素探讨还有食物、医疗与卫生等因素。

其次，对事物意义的思考需要相同性事物比较。如收入增长了，我们肯定会感到高兴并想知道增长的原因。这就需要从相同性经验联想，作比较分析，即相同工作中的同事收入增加没有、增加多少，与经验相比这次增加有什么不同，从而得出这次收入增加的意义，而没有这种相同性经验比较，人的思考就会很困难。

最后，人的感受产生于变化与不同刺激，而这种变化与不同也是相同性比较的结果，这无颖强化了人的比较偏好与心理习惯。

由于事物意识的形成、事物意义的确定与选择都需要比较，这就是比较的普遍性。

事物及意义的发现产生于相同性比较，故任何事物意义评估都受其它的具有相同性事物的比较影响，而任何事物也会影响其它相同性事物意义的评估。

如今天的收入增长的意义认识需要经验比较，而今天的收入又将成为经验而被今后的类似收入认识产生比较影响。

这就是说，一事物的比较意义有两种：一是事物的意义被别的相同事物意义影响；二是该事物意义反过来又会对今后相同的生活产生比较影响，且后者常被人们所忽视。

如生活中有一个经典的“守株待免”故事，一农夫偶然在一棵树下捡到一支碰树死去的免子，于是放弃种植庄稼而整天在该树旁等待相同的机会，但最终一无所获。

对于该农夫从树下捡到一个死免，肯定是一个美好的事情，首先他因得到一支兔子而高兴，而这种高兴产生于比较：想到自己原来非常辛苦才能获得的收益，故对该兔子的获得更感到幸运与满意。

其次是但对于它今后的比较影响，由于相对不劳而获地捡死免种植就显得太辛苦，因而种植的意义与热情减少，考虑到日常的种植更多地在生活中出现，而再次捡到死免的机会很难发生，故不利的痛苦比较对生活的影响是主要的，即从总的来看，死免带给农夫是痛苦而不是幸福。

因此，对于我们今天的生活，尽管许多事物表现上给人作用与享受，但由于有太多太多的类似比较而给我们不利影响。如虽然收入的增加带给我们享受与幸福，但考虑到不平等与别人更高的收入、或者不劳而获的比较又使我们感到痛苦与不安；看见与感受到太多太多的高档楼房与别墅，我们当时虽然可获得兴奋与刺激，但一回到破旧、拥挤不堪的小屋，本来还感到温暖，这下一比较就感到了痛苦。

更为不幸的是象腐败，人们本能的感觉就是痛苦，因为这意味着享受资源与机会被别人不公平的获得而对自己不利，更重要的是，它还会对我们生活产生联想负面影响的比较，使自己的工作与生活热情受到伤害。

因而象不平等与腐败绝对不是财富的不合理分配问题，它对生活与社会的负面意义远远大于人们的想象，以至于表面上我们的生活水平在提高，而实际上我们内心充满了痛苦与阴暗。这也就是政府愿意以十倍、百倍于不平等、腐败数量的投入来解决公平与腐败的原因，因而公平、清廉的制度建设应该走在发展的前面。

劳动与代价也是比较的结果。生活中每时每刻都有许多可供人们选择的事物，由于享受的需要，人们必然会选择最好、作用最大的事物（第一选择）。而当人们选择较差、不是当时最理想的行为（非第一选择），就会形成一种痛苦，显然这种痛苦产生于与最理想事物的比较所形成的痛苦感受，而没有更好的事物可选择的比较心理，就没有相应的损失感，而这种损失感就是生活中的代价与劳动意义。

我们之所以把工作是一种代价，就在于工作约束了人的选择自由，因为工作常常要求人们在特定的时间、地点完成特定的行为要求，使人们不能随意选择自己的意愿与偏好，这种比较产生了工作痛苦与厌倦。显然，除工作外没有一种更好的行为选择，工作就是享受而不是代价付出了。

在人与人的交流中，我们都习惯于强调自己的经验、观点，其原因在于按自己的经验与思想来理解事物、选择行为是一种最容易、是人们内在的心理需要，这是人们的第一选择；而按别的经验与思想来解释与选择生活会感到陌生与不适应，因为这需要人们重新评估与调整行为，这是人们的非第一选择，而当我们选择了非第一选择，就会因比较而构成损失与痛苦感受，这就是代价，它与物质的生产劳动中的代价一样是人们感到厌倦与痛苦的，这也可解释为什么人们有时把自己的文化、习惯与情感看得比物质利益更重的原因，特别是在情绪化的民族冲突中。

人们习惯于把市场经济生活中的代价叫着工作，而传统上又把人们在工厂与田地里的物质生产工作叫劳动，这显然是不科学的。因此，代价是一个基本的生活概念，而工作与劳动只是这种代价的一种形式，因而不懂得生活的一般意义与代价的实质，就难以理解特殊与特定的市场行为。

对于什么是劳动，这是一个最基本而重要的概念，对市场经济尤其重要，可至今没有一个实质而合理的解释，这正常吗？难道理论中的一些基本概念与意义可以不用认真与深入思考？在最基本的意义都没有搞清楚之前我们的专家就盲目地与机械地发展许多的市场经济的数学模型有意义吗？或者极端地推导出社会的发展规律不是可笑吗？