二、运动是万事万物的终极共同本性

§7
运动是物质的本质能力和根本存在方式

§8
物质的运动本质或运动本性

世界是物质的，物质是运动的。运动着的物质必然会相互作用、相互影响、制约，相互作用的物质必然会相互引起一定的变化，相互作用——改变的物质在一定的条件下又会相互结合、融合或者相互分解、解构，相互融合、结合会产生新的事物或新的形态，相互分解、解构则会使事物在一定的程度上回复为原初的事物或由其构成的某种残破组合体。

物质的这种“运动——作用——改变——结合或解构”的能力及其展开和实现的过程，可以简称为物质的运动本质或运动本性（动本质或动本性）。动本质或动本性是物质的最高的和最终的本质本性。

说明：作为物质的最高的和最终的本质本性的运动，是在规定性上极为简单的，因而是在内容上极为粗略和抽象的、而在可能的实现形式上又无限丰富、具体和多样的。物质的运动本质（本性）在不同层次、不同领域、不同方面的具体表现，同时也就是作为物质在该层次、该领域、该方面的“表现者”的具体事物的相应本质（本性）。

§9
物质和运动是不可分割的

自在实在或物质（事物、事物的构成要素、由万事万物所构成的世界都是物质的具体存在形式）和其固有的的运动（主要是其“内在”的运动）的统一，从根本上表明了“运动是物质的根本属性和存在方式，物质是运动的载体和承担者，二者紧密结合、不可分割”的论点是正确的。

说明：“绝对不运动的物质”是根本不存在的，因为如果“一个东西”不能自在运动（既无“内在运动”，也无“外在运动”），也不能向它物施加运动（作用）从而使后者发生变化、不能承受它物施加给“它”的运动（作用）从而使“自身发生变化”。——也就是说，“它”既没有运动的表现和过程，也没有运动的任何可能性（施动和受动的能力），那么就根本无法证明“它”的存在，或者说，“它”至少在科学的意义上是根本不存在的。同时，“非物质的运动”也是不存在的，因为运动总是意味着某种东西正在“达到”、“通过”或“离开”某个地方或者某种状态，而“非物质的运动”却意味着无物“达到”、“通过”或“离开”某个地方或者某种状态，因而在本质上只能是一种错谬。正是在这种意义上，恩格斯才说“离开物质的运动和离开运动的物质一样是不可想象的”。

§10
物质和运动是直接同一的

所谓物质的客观实在性是指物质所具有的既客观又实在的特性，从哲学上看，它是物质性和运动性两个方面的内在统一。这里的物质性我们可以看作是指客观实在着的“内在”运动的自然结果和外在表现，因而在某种意义上是指客观实在着的“内在”运动的“总和式外观”或“整体性外壳”。相对应的，运动性就是指该“整体性外壳”的内在运动及其外在的延伸性展现。

说明：我们知道物质具有相对独立性，可是还要知道，物质的相对独立性实质上就是运动的相对独立性；我们知道物质具有内在充实性，可是还要知道，物质的内在充实性实质上就是通过其全部构成要素和构成因素的动变过程而实现的整体的自身充实性；我们知道物质具有可分性，可是还要知道，物质的可分性实质上就是运动的可分性；我们知道物质具有可合成性，可是还要知道，物质的可合成性实质上就是运动的可合成性；我们知道物质具有相对稳定性，可是还要知道，物质的相对稳定性实质上就是运动的相对稳定性；我们知道物质具有可变性，可是还要知道，物质的可变性实质上就是运动的可变性，要知道运动怎样变化物质也就怎样变化……总之，物质在哪里，运动就在哪里；物质是什么样的，运动也就是什么样的。反之亦然。概而言之，物质和运动事实上是同一个东西、同一个过程、是一回事，其差异只在于观察的侧面、指称的角度。

§11 如何判断事物是否具有物质性

基于上述的认识，在哲学上判断一个事物是否物质的，我们第一要看它是不是客观的，即是不是不以人的意识为转移的，第二还要看它是不是实在的，即是否具有一定的自身充实、自身再生的能力（是否具有一定的自实自生的内在机制和过程），是否能够处于一定的自实自生的状态、因而能够处于自身稳定持存的状态之中。

由于自实自生的源泉和动力是事物及其构成要素的运动本性，因而判断一个事物是否物质和是什么样的物质，最终还要看该事物及其构成要素或构成因素是否自身固有着一定的运动本性和固有怎样的运动本性。

三、全面理解世界的物质——运动统一性原理

§12
如何全面理解“世界的物质统一性原理”

马克思主义认为，世界的统一性就在于它的物质性。这该如何理解呢？

从最高抽象的角度看，哲学中所讲的世界的统一性原理所要回答的问题和所能够回答的问题无非是如下的几个：我们所生活的这个世界中的万事万物有无终极统一性？如果有的话，这种终极统一性是什么（叫什么、指什么）？如何证明万事万物所具有的这种终极统一性？

根据本文的论述，其答案依次是：世界中的万事万物是有终极统一性的；这种终极统一性叫做物质性，指的是万事万物所共同具有的客观实在性；这种客观实在性的证明，第一在于世界中的万事万物所具有的不以人的意识为转移的客观性，第二在于世界中的万事万物及其构成要素所固有的运动本性（即相互运动——作用——改变——合成或解构的能力及其实现过程）和基于其运动本性而产生的使事物整体得以自实自生的实在性。

综上可知，要回答“世界中的万事万物是否只要都具有客观性和实在性就一定是在终极意义上统一的”问题，就必须补充上“世界中万事万物具有运动统一性的原理”。

说明：世界的物质统一性是否仅仅是相对于意识而言的世界“统一性”？回答显然是否定的。世界的物质统一性原理比上述认识所包括的内容要更科学、更深刻、也更丰富。但是，如果把客观实在仅仅理解成客观存在的万事万物的共同属性或者共同特性，就必然会使人形成上述误解。

前文已经说明，物质性即客观实在性，是客观性和实在性的统一，而实在性是离不开事物及其构成要素的运动的。因而所谓世界的物质统一性，更根本和更深刻的内容就是世界中万事万物的自实自生过程所具有的终极统一性，说的更明白一点，就是世界中的万事万物及其构成要素的运动方式、构成方式（自实自生方式或生存方式）在本质上所固有的终极统一性。这就意味着：世界的物质统一性在本质上也就是世界的运动统一性。

§13
要通过世界的运动统一性来证明世界的物质统一性

§14
世界的物质——运动统一性原理

从一般的逻辑上看，要证明两个事物具有统一性，必须证明如下的几点：1、具有相同或相似的构成要素或因素；2、具有相同或相似的构成方式和存在方式；3、能够相互作用并因而相互改变，或者说能在一定的条件下共存；4、能够相互交换部分内容甚至相互替换全部内容；5、能够在一定的条件下相互转化。

从哲学上证明世界中的万事万物具有终极统一性，必须证明的要件于此相似，主要包括：1、具有在终极的意义上同质的构成要素或构成因素；2、具有在终极的意义上相同或相似的构成方式和存在方式；3、能够直接或间接相互运动——作用——改变——合成或解构；4、其构成要素或构成因素在一定的条件下能够直接或间接相互交换或交流；5、在一定的条件下能够直接或间接相互转化。

要完成这一证明，从哲学的角度看必须把世界的物质统一性原理（对应上述的1、2、4、5点）和世界的运动统一性原理（对应上述的2、3、5点）结合起来，从而将之发展为世界的物质——运动统一性原理；而从科学的角度看，则需要一点点的进行的艰苦的研究探索并对其成果不断地加以积累、贯通，需要在从科学到哲学的道路上不断进行发现——概括——指导探究——再发现——再概括——再指导探究的循环往复和螺旋式上升。