从《道德经》里找“正义”的形而上定义
2022.7.9


任何规范人和人的关系的制度文化设计，都会首先标榜自己的“正义”依据（出发点）。但是，何为正义呢？就内容定义（形而下定义）而言，实则缺乏放之四海而皆准、不随时期变迁而改变的普适标准，迥异、相悖的纷纭众说都是自己利益与自我见识的反映而已。本文试图从老子《道德经》的启示里定义一下形而上的“正义”内涵。因为就形而上的道理于老子而言还是有普适真理的，即：老子的“道”～“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”


第一，在动机上，正义的制度文化设计当“圣人无常心，以百姓心为心”。
第二，在功用上，正义的制度文化于任何人的生活有利无害，即：“利而不害。大制不割。执大象，天下往；往而不害，安平泰。”“道者万物之奥，善人之宝，不善人之保……求则得，有罪以免。”
第三，在功用上，于人力物力的使用不会造成闲置浪费，即：“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”“善者吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”
第四，在见效的时间快慢长短上，正义的制度文化虽见效不能应一时之急但却能带来长治久安，即：“不失其所者久。大器晚成。”“能浊以止，静之徐清？能安以久，动之徐生?”“绵绵若存，用之不勤。”反之，则“企者不立，跨者不行。飘风不终朝，骤雨不终日。”
第五，于阶层关系上正义能使之相互依存而共生共荣，即“贵以贱为本，高以下为基。”“非其神不伤人，圣人亦不伤人。”（我理解这句话的“神”是劳心者～例如印度的婆罗门阶层、“圣人”是大权在握的人～例如印度的刹帝利）。
第六，正义自发促成人的自尊自爱，而不会导致任何对自然人或组织的迷信与崇拜，即：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”所以，老子说“不尚贤，使民不争”。
第七，于社会危机的防范与处置上，能以小止大、以弱胜强，能防微杜渐、防患未然，即：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”“为之于未有，治之于未乱。”
第八，正义于美丑、是非等判别上不绝对化，于处理矛盾能对立中统一、能对立统一中促进人类文明的进步，即：“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”“万物负阴抱阳，冲气以为和。”所以，国人说“和气生财”。
第九，正义于人的合作上体现平等交易而不能以权谋私，且利他者必利己，即“有德司契，无德司彻。”反之，“信不足焉，有不信焉。”“天道无亲，常与善人。”反之，“余食赘形”，虽“福兮”，必“祸之所倚”。
第十，正义于社会必和平、其资源用于民生，即：必“遵道”“贵德”，即：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”所以，国人说“化干戈为玉帛”。
第十一，正义必遵循自然规律，即“道法自然”，即：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”“孔德之容，惟道是从。”


总而言之，正义从形而上言之即“道”。当然，就道的具体作用而言（即本文开头说的，正义的内容定义或形而下定义），则是“道可道，非常道。名可名，非常名。”～即：要因地制宜因时制宜、不可食古不化、不可固执己见。当然，关于如何做到“形而下正义”实现“形而上正义”、以及能否做到，则另当别论。