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3410 27
2011-06-17
版主同志,我冤枉啊!

虽然我的语言有点刻薄,但我还是讲道理的,你为什么要判我有期徒刑啊!

我现在特开此贴补充一些我在急智下不能进行的表达,当然我不是学者和宅男,可以象各位网友这么有闲情逸致的交流,表达完以后不再跟帖。

还有我发帖的动机是不纯的,其实我是冲着论坛币而来的,而不是为了维护所谓的真理,但是此时版主和周百五的观点相近,因而我的滔滔江水都撞在南墙上了。当然也可能是我的认知水平不够或者讨论风格不好,所以即使不是版主与周百五的观点趋同,我也可能拿不到我想要的论坛币。以后还是老老实实地潜水吧!呜呜!
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2011-6-17 12:56:39
地心学说的缘起是古希腊的毕达哥拉斯,毕达哥拉斯第一个提出了做为一个圆球的地球概念,而在此之前古希腊只有大地的概念,同时毕达哥拉斯进一步提出了整个宇宙也是一个球体,而地球的运行是居于其间的一个同心球体概念。毕达哥拉斯学派提出过“数即万物”的概念,认为事物由数字主宰,他们相信天空的运行应该是由完美的圆形来主宰。

柏拉图和毕达哥拉斯一样,相信天体是神圣和高贵的,而匀速圆周运动又是一切运动中最完美的、最高贵的一种,所以他认定天体的运动应该就是匀速圆周运动。可是已有的天文观测显现出行星运动的不规则,柏拉图对观测表象不以为然,相信行星也在遵循一定的规律,因而他给他的学生提出了这个问题,即研究行星现在的样子究竟应该是由哪些均匀圆周运动迭加而成。这就是著名的“拯救现象”方法。“拯救”的含义是行星的运动是如此的不规则、如此的堕落,只有找到其所遵循的规则的、高贵的运动方式,才能洗刷这种堕落的面目。柏拉图的学生欧多克斯以柏拉图的理念设计了一个同心球叠加模型。

后来希帕克斯在欧多克斯的基础上抛弃了同心球模型,创立本轮-均轮模型。然后被托勒密继承和总结,然后就产生了统治中世纪欧洲的地心说。

周百五在27楼提到的“简单即是真理”原则,在建立地心学说时就已经内含了,而不仅仅是由地心说向日心说转变时才突然跑出来的理念,这是古希腊时哲学家就已经树立的理念。
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2011-6-17 12:57:10
周百五释例在太空,人也不能通过视觉直观地判断地球是否在绕太阳转,从而想要否定我的表达这本身就给他自己带来了逻辑矛盾。人类建立地心说的缘起最初是直观感受,但是地心说之所以成为一个统治一个时代的理论自然并不是停留在直观上(直观上也可以保留地球和太阳之间并没有环绕关系),而是在古希腊对天地关系的观念基础上,在天文观测基础上结合古希腊几何学构建的学术体系,然后这个体系在伽利略没有发明天文望远镜以前较好的被天文观测所容纳,也即是地心说本身也不仅仅是直观的判断,是天文观测和数据计算的结果。同样对于日心说也不是直观的判断,都是在观测和计算的基础上。

人类到太空观察太阳和地球的关系,还是和在地球一样要借助仪器判断,并且这种借助仪器判断更加直观了,而不象在地面上仅能依靠想象。所以此时不能按照周百五的逻辑取舍来设定是地心还是日心。当然这两个过程差异中都包含了仪器辅助和观测方式。

周百五的思路局限在他设定的逻辑前提和指向来限定人类的观察方式和判断结果,他这种逻辑限定可以反诸于他自己,我们根本就不要讨论地心说和日心说。按照周百五的设定,地心说也不能成立了,因为地心说的建立也不只是直观的结果,包括天体理念、宗教、几何学和天文观测的综合结果。
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2011-6-17 12:57:52
对于地心说,周百五讲解一些地心说向日心说的转变历程对于很多不了解历史的网友是有启发意义的,可是他由地心说来引申他的论点就产在问题了,其实就是模型的来源问题。

周百五在27楼第2段莫名其妙地认定我没有物理学知识,我不知道周百五在他引用我的21楼的哪句话里可以得出他的认定!

其实他在没有理解我的表达基础情况下,过于想要表达他的科学常识,可以说是周百五给我的“栽赃”。在地心说向日心说的转变过程中根本不存在所谓的参考系概念,虽然这里隐含了地球或者太阳做为宇宙的中心而成为绝对参照系的中心,但是地心和日心的差异根本不在于参照系问题。再回到上楼,地球围绕太阳旋转不仅仅是所谓单纯眼睛观察的结果,人类在太空观察日地关系本身已经是直观的验证科学成果了,而不是所谓假定自己无知的前提下孤立的观察日地关系,这个就是在地面上也是同样的。所以我一再强调周百五的意识是孤立的。
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2011-6-17 12:58:29
上面的讨论都只是偏离核心逻辑的支线纠缠,最关键的是地心说和日心说释例是否可以支撑周百五的论点?

在地心说和日心说的差异里,为什么可以用日心说替代地心说?天文学家虽然需要通过构建模型方式认知日地关系,可是模型的来源是什么?

是不由意识左右的观测数据,这才是模型变换的来源,可是观测数据又从而何来?自然是不由意识左右的本体。虽然期间掺杂了人类的完美几何图形观念的要求(毕达哥拉斯-柏拉图的理念),但是最终决定模型更变的是观测数据,而不是理念。空有理念而没有数据是不可能产生模型变化的。

在地心说和日心说里,它们遵循的理念和规则都是一样,包括“简单就是真理”,天文数据通过几何学知识进行计算。为了维护托勒密的本轮-均轮模型,为了符合观测数据,天文学家在不断迭加轮子,为了“拯救”行星,从古希腊时代到哥白尼时代,轮子数已经增加到80多个,这已经与毕达哥拉斯的理念背道而驰了。所以哥白尼的日心学说孕育而生了。


而周百五的逻辑出现了混乱,他的本意是很清楚的,人要通过模型来认知世界,可是他把模型机制等同于模型内容(象体),然后又混淆模型内容(象体)和物质本体,最后变成了物质离不开意识的逻辑论述,可是恰恰是地心说向日心说的转变,说明存在不由意识左右的根源导致了模型的更变,虽然地心说和日心说都是来说明日地关系的模型,但是正因为有不同于模型(象体)的本体才可以有不同的模型,所以周百五的释例并没有支持他的论点,反而是反驳他自己的论点。

周百五的逻辑只能停留在人类要通过模型这种方式认知世界,混淆模型机制和内容的本质性差异,所以他对于模型为什么会产生差异的本质原因视而不见。



所以他在27楼所说的“你所谓的像体与本体的不同,既不能证明本体的绝对存在,也不能证明本体的不存在。”在我看来是不解的,他根本没有理解我从1楼就开始阐述的概念,并且我在34楼丢弃了我的概念,按照周百五的概念再重复我在1楼表达的内容。

27楼最后一段,表现出他似乎没有看过我的表达,特别是1楼的最后一段、3楼、13楼的表达。
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2011-6-17 13:00:19
我在35楼就周百五27楼的“2,按日心说,可以吻合从牛顿力学到爱因斯坦力学的一系列物理模型。”提问“日心说吻合牛顿力学和相对论的逻辑依据在哪里?为什么要吻合牛顿力学和广义相对论才认为是可以成立的?”,周百五没有理解我在问他什么,

人类的每一次科学理论都是经过实证和逻辑的考验下才建立的,很多理论(或假说)是在争议性极大的情况前进的,因为有些假说只能解释一部分事实,而不能解释另一部分事实,但是因为假说的部分事实包容性而得以建立成理论,比如地质学的水成论和火成论,物理学上的波动说和微粒说。也就是模型的来源都是现实,模型从现实来,再回到现实检验。

人类已有的科学理论就是在实证和逻辑下构建的积分存量,科学家依托的除了实证,所谓的逻辑基础绝大部分都是已被认可的理论。有时新的时代发展依托实证构建的新理论可以检验旧的理论,甚至推翻旧的理论。也即是科学理论的模型源头都是实证,也即是实证是积分存量的源头。

虽然人类要通过模型这个映射机制来认知事物,但是模型本身除了由意识投射产生形式,其内涵并不是由意识来决定,否则这里将出现逻辑死循环。

所以这个问题还是直指模型来源的,并且对历史上已有的模型来源在一起的追问,我不知道周百五是没有看懂,还是刻意回避?

周百五始终向我们大谈特谈科学的原则,可是科学的原则和他的论点产生的逻辑矛盾,周百五却刻意视而不见。

在周百五的物质离不开意识的判断里,始终没有解决意识的来源的问题,只是孤立静态在此时此地。新的意识来源的根源是什么,对同一对象不同意识差异(包括时间和个人)的根源是什么?周百五只是提问,但是他也只能停留在提问的程度上,以为提出了问题就等于推翻了唯物主义(至少潜意识给人是这样感觉的),可是由他引申的逻辑缺陷他并没有给我们填平。

他非但没有给我们化解他引申的逻辑缺陷,反而逃离到所谓我是不是对科学的了解上。打游击是得不出真知灼见的。
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2011-6-19 01:26:03
周百五 发表于 2011-6-19 00:21
lodoss087 发表于 2011-6-18 23:42
1、不要看霍金不否定托勒密的模型,那是个语言陷阱。另外,如果你把物理计算能力植入大脑,观测的眼睛拥有天然的参考系辅助,还会认为计算和测量不是观察的一部分么?我们的脑的电化学信号本身就做了计算,只是,他没有反馈和我们脑外计算体系能对接的结果(复数)。想想,如果我们的观察和脑外计算体系有更高效的接口?如果直觉外的测量和我们的脑有更高效的接口,结果如何?我们对自身限定了,没有同质化的去拓展和自身一样的东西。我们对自己以外的东西去抽象的同时也能不能把自己置身于整个里面去一起抽象?

2、有完全未知的东西么?有,因为从已知得出有。我们确定的是未知的不确定,而不是对未知的确定(事实上都是一定程度上的,只看哪个作为主导,基本上就算是唯物唯心了。比如在对虚时间的提出,或者比如对宇宙模型的提出,那些更趋于想象的东西是不是试图对已知的东西的方向进行接轨?还是类似于神,这样的对已知的东西的方向经行脱离?)。对模型的建立是一回事,根据模型怎么演进?我们对过去的东西经行矢量性的承认和对将来的东西经行矢量性的发展,就历史看来那种更有建树?我认同模型的建立,但事情显然没因此玩完。
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1,我们不谈霍金。我用牛顿力学和相对论做类比。牛顿力学解释现象的范畴内,它是正确的,超出这个范畴,就错误。
日心说和地心说在这个问题上与牛顿力学和相对论是同构的。如果仅仅解释运动的几何图景,而不考虑运动背后的力学因素,那么地心说是完全正确的。因为无论以地球做参照还是以太阳做参照,都可以描述观察到的天体运动的几何图景。就是说,地心说有它自己的解释范畴,而牛顿力学也有它的解释范畴。
但是我假设,用地心说是否也能构建起一个力学的模型,解释天体运动背后的动力因素呢?看起来好像不能,但也仅仅是看起来,你无法证明不能。

2,没明白你说什么,与我们争论的问题无关。
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1、你觉得两个学说的推演和发展在哪些方向上共同的越走越远?并且与其他的更多领域和方面上的发展方向上一同在越走越远?哪些方面又发展到了无路可走?另外,参考系都是尽量选择的就观和测的各方面最为稳定的东西做标的的。两个模型的解释范畴的交集是什么?交集的非是什么?

2、我能理解你没看懂的原因,因为么说,来自一个同学给我的灵感,他对我说“太阳打南边出来了”。
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2011-6-19 16:49:10
回22楼:

其实讨论到现在,我们已经不是在讨论问题,而是在维护自我了。

你掀起狂潮的本身价值是很大的,引发了很多人的思考,此时如果你的基点仅仅是驳论的话,你的目标早已经达到了,但是你显然不满足于此,你要装大仙。你提供了素材,大家已经在思考了,但是每个人都有自己的判断,如果你仅仅是驳论的角度,你根本不用说服我,因为在此点上我和你是有交集的。唯物主义和辩证法的问题不在于它们本身的正确性,而在于政治性和适用性上。本来你开始就政治性和适用性上的责问是很有的价值的,但是你要装大仙,你要别人绝对相信你的,凭什么你是对的,别人就是错的,你能思考,别人就不可以思考,凭什么是别人被洗脑了,而不是你昏脑了?你凭什么自以为是?还有你的自以为是,让你连我的立场都看不清楚。

装大仙就要有大仙的本领和心态,可是你都没有,所以我这个凡人实在看不过眼了,只好将你这个冒牌大仙打下来。我们的部分争论的根源其实在于此,当然另外一部分是你的逻辑缺陷。

我们讨论问题其实已经越来越偏离主线,现在在支线上纠缠,并且还可以无限纠缠,但是你最后到底在辩护什么,和你当初的装大仙前的目标越离越远了。请你理解我语言的内涵。

言语刻薄了,请海涵!
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2011-6-19 19:35:52
notevalue 发表于 2011-6-19 16:49
回22楼:

其实讨论到现在,我们已经不是在讨论问题,而是在维护自我了。

你掀起狂潮的本身价值是很大的,引发了很多人的思考,此时如果你的基点仅仅是驳论的话,你的目标早已经达到了,但是你显然不满足于此,你要装大仙。你提供了素材,大家已经在思考了,但是每个人都有自己的判断,如果你仅仅是驳论的角度,你根本不用说服我,因为在此点上我和你是有交集的。唯物主义和辩证法的问题不在于它们本身的正确性,而在于政治性和适用性上。本来你开始就政治性和适用性上的责问是很有的价值的,但是你要装大仙,你要别人绝对相信你的,凭什么你是对的,别人就是错的,你能思考,别人就不可以思考,凭什么是别人被洗脑了,而不是你昏脑了?你凭什么自以为是?还有你的自以为是,让你连我的立场都看不清楚。

装大仙就要有大仙的本领和心态,可是你都没有,所以我这个凡人实在看不过眼了,只好将你这个冒牌大仙打下来。我们的部分争论的根源其实在于此,当然另外一部分是你的逻辑缺陷。

我们讨论问题其实已经越来越偏离主线,现在在支线上纠缠,并且还可以无限纠缠,但是你最后到底在辩护什么,和你当初的装大仙前的目标越离越远了。请你理解我语言的内涵。

言语刻薄了,请海涵!
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没关系,其实我和你辩论让我学到不少。
其实你看我所有的帖子就知道我的立场了。我绝对不是说自己绝对是正确的,我只是一个绝对的反马克思主义者(马恩列斯毛主义)。如果马克思主义说唯物主义是错误的,存在即被感知,我一定会用唯物主义去反驳存在即被感知。

我确实是预设了立场,并非我绝对正确(其实可能连相对正确都算不上),其实我本人就不信存在即被感知,当然我也不信唯物主义。我也不是大仙,其实我对哲学了解也全是业余水平,但是如果有机会让旧的传统理论难堪一下,我总是不想放过。

你的科学知识确实很丰富(比我丰富),让我收益不少。多谢你的回复和辩论。
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