8 所有的澳洲土著人都是采集狩猎者，他们分成了500多个部落，每个部落几百人不等。这些部落都有属于自己的领地。在物产丰富地区，领地面积小些；在物产稀少地区，领地面积大些。澳洲人不会在别人的领地上采集或狩猎。部落之间发生战争，胜利者也不会占领失败者的土地。
在部落内部，部落成员有权在领地范围内采集狩猎。但是在昆士兰地区，采集者有自己专有的采集地和行猎地。还有的部落不在乎土地的归属，但看重果树的归属。虽然是野生的果树，但也名下有主，归属私人。
澳洲土著人死了，他的物品都要焚烧掉，甚至连棚屋也要烧掉，不知道这是不是意味着属于他的东西，死后也属于他。
 
安达曼岛人以小型地方群体为单位活动，其领地范围是别的群体所公认的，安达曼人不会到他人的领地上采集狩猎，在自己群体的领地内，个人的采集狩猎活动不受限制。
除了领地共享之外，安达曼人其他的东西是私有的。树木尽管是野生的，但如果有人看好了一棵树，声称准备用它来做独木舟，即使过了几年他没有动手，别人也不会去采伐那颗树。如果有人对一棵水果树如菠萝蜜树拥有权利，未经他的允许，别人也不会去采摘果实。集体狩猎时，猎物归第一个射中猎物的猎手所有。采集的果实、捕获的鱼虾、找到的蜂蜜，都归采集捕获者所有。一个人制作独木舟，会有许多人共同劳动，但制成的独木舟归发起者所有。
安达曼人每个家庭住在自己的棚屋里，是自己搭建的。单身男女各有单身宿舍。公共房屋则由大家共同搭建，每家享用其中的一部分。
安达曼人起伙做饭以家庭为单位，没有家庭的男光棍们一起做饭，女单身们也一起做饭。所有食物都是私人财产，但安达曼人有分享食物的习惯，有食物的人会把食物分给那些没有食物的人，猎获到了野猪也全体分享。分享食物是一种习俗。懒惰的人也会被分给食物，不会被饿死。但懒人在群体中是被鄙视的。慷慨大方被安达曼岛居民看作是最高尚的美德之一，而且他们当中大多数都乐于此道。慷慨本身就是对私有制的承认。大家都有份的情况不存在慷慨。安达曼人认为拒绝别人的要求是不礼貌的，所以，别人要东西一般会马上给，索要者也会回赠东西。安达曼人有互相交换礼物的习惯。不同地方群体之间的礼物交换实质上是一种原始的贸易行为。
北美阿尔衮琴系印第安人，猎场被分为家族的私产，“每一部族所有的整个土地，再分成许多块，自古就由各家族私有之，并世世代代传袭。这些猎场差不多确定的疆界是大家知道而且公认的，侵犯者立刻被惩罚，但这类事件实际很少发生。”这种惩罚可能是死刑，也可能使用巫术。在一地的打猎权也可以当做礼物馈赠，但不是永久性的。《初民社会》126 页
锡兰维达人的狩猎地也是细分的，如果走入别人的领地打到了猎物，必须与土地主人分享。
以上例子让我们看到，在采集狩猎社会，私有制是很普遍的。虽然土地尚未成为财产，但血缘家族对土地的占据与划分是清晰的，也有将猎场细分给家庭的情况。
9  我们再看看采集狩猎者的食物分享。
爱斯基摩人捕获的鲸鱼和海豹由大家共享，安达曼岛人捕获到野猪也是分给大家共享。不只是他们，几乎所有的采集狩猎者都有共享食物的习惯。有的部族分享所有食物，有的部族只分配猎获到的肉食。分配有可能是猎获者主持，大多由老年人主持。分配食物一般以老人优先。
采集狩猎者游团是一个家族或有亲属关系的家族组合，采集和狩猎活动，特别是狩猎活动，往往是集体行动，有力同出，有物共享。分享食物是自然而然的。
另外，采集狩猎者们没有食物储备的习惯，吃了这顿可能就没有下顿了。所以，分享食物也是一种调剂。有人病了，无法劳动了，也不会没有饭吃。没有这种调剂，大家可能都活不下去。
采集狩猎者都很好客，特别是在食物方面比较慷慨，但这并不是共产主义意识。好客的前提是私有，而不是共产。所谓好客，是把属于我的东西给客人享用；所谓共产，东西是属于大家的，没有主客之分了。慷慨是把属于自己的东西施善于人，慷慨所期待的是礼尚往来，所以，在采集狩猎者社会，不慷慨的人受到鄙视。
慷慨与吝啬都是私有制下才有的概念。
10 采集狩猎者喜欢互赠礼品。他们用于觅食的时间比较短，有很多空闲时间，有些人会制作一些东西用做礼品。
采集狩猎者游团的互相拜访、聚会，为进行大型狩猎的临时性聚集居住，都是交换礼品的时机。
采集狩猎者非常讲究礼尚往来，收到礼品者都要回赠礼品。互赠礼物不对称时会引起纠纷，如果送礼厚，回礼薄，送礼者就会不满，甚至会导致争吵和打斗，严重的会发展成游团间的战争。
赠送礼品是加强社会联系的一种手段，实际上也是一种原始的贸易行为，采集狩猎者的礼品交换是人类商业贸易的序曲。
互赠的礼品都是属于私人的。
11 采集狩猎社会存在私有制是毋庸置疑的，但那毕竟是个物资剩余很少或者说没有什么剩余的社会，如果不算上“领地”的话，财产几乎可以忽略不计，棚屋是简陋的，工具和武器是简单的，食物没有储备，基本上还是无产社会。
所以，讨论私有制的起源，还是应当看看人类进入农业文明后的情况。
我们看看早期农耕社会和游牧社会的情况。
太平洋美拉尼西亚群岛大多数岛屿尚未出现社会分层，是平等的农耕社会。其中班克斯群岛是母系氏族社会，土地归个人所有。祖上传下来的土地由外甥继承，而自己开垦的土地则由儿子继承。
在斐济，集体开垦的土地为氏族所有，自己开垦的土地为个人所有。这是氏族集体所有制和个人所有制混合的类型。土地可以作为嫁妆。
在新几内亚岛上，每一颗果树都有主人，猎物属于第一个发现它的猎人。岛人娶老婆要付彩礼，支付不起时兄弟们会伸出援手，帮助“买”回老婆。
一些地方果树与土地所有权分离，一个人拥有的果树可能长在别人的土地上，但果树的权利是属于他的，不属于土地的主人。
再看看美洲印第安人的农耕社会。
大多数印第安农耕部落的土地为氏族所有。但位于美国西南部的组尼族印第安人，土地不是为氏族所有，而是归个人所有。组尼印第安人的土地可以继承，也可以转让。房屋、畜栏和动产则都属于个人所有。
中美洲印第安人已经进入了文明时代，建立了国家。但国家是松散的联盟，社会的基本结构还是自治的部落。那里土地所有权为氏族所有，分派给男人耕种，如果不种就收回土地，再分给其他人。土地使用权归个人所有，是可以世袭的。
南美州印加帝国，土地主要为国家所有。土地所有权分为三部分：一部分是国家所有，实际上是国王所有；一部分属于宗教机构，为祭司阶层所有；还有一部分以氏族为单位分给个人耕种。
在美洲印第安农耕社会中，土地既有“国家所有”，也有氏族所有，还有个人所有。以氏族集体所有为主。印第安人的房屋、工具和武器等大都是个人所有并可以继承。
战利品理论上归战争组织者所有，但实际上是由出征者共同分享的。没有哪个军事领袖敢独吞战利品，如果他那样做，名声就会很臭，下一次去打仗就吸引不到随行者了。
非洲农耕社会，土地所有权归国王或酋长所有，持有权固定属于个人，土地持有权的权益得到了很好的保障。土地所有者在土地上拾取一个烂果子，也必须经过土地持有者的同意。
再看看游牧社会的情况。
牧场一般情况下是公共所有的，部落之间会为争夺草场而发生战争。
非洲坦桑尼亚肯尼亚的马赛人，牧场归部落所有。非洲霍屯督人的牧场也是归集体所有，但每个家庭会有属于自己的一块私地，同部落的人如果进入私地，会被告到酋长那里；而外人侵入，则可能被射杀。
亚洲吉尔吉斯人的夏季牧场是公共所有的。但冬季牧场分到了个人手上。因为合适的冬季牧场太少了，属于稀缺性资源，为争夺它发生了很多战争。到了冬季把牧场分“田”到户，每个家族各据一方，如果没有天然界限就用木桩石块划分，冬季牧场还可以买卖。
游牧民族的牲畜都是个人所有的。
超越血缘家族或氏族的土地“公共所有”，是在国家出现之后，由权力作用形成的。
苏美尔最大宗的土地是国家所有，名义上是属于神的，由神在人世间的代表国王和祭司代为管理。国家还垄断了贸易，城邦国家的宗教仪式中心有很大的仓库，国家是剩余物和贸易物的再分配中心。苏美尔实行的是权力经济。
埃及的土地也大都是公共所有，属于国家，属于神。国王法老是神的代表。这种公共所有是名义上的，实际上是掌握权力的人所有。国家和神是抽象的，国王、祭司和贵族才是具体而真实的。埃及的贸易也是国家控制的，稀缺的铜、金和木材都由国家垄断。埃及实行国家对经济的高度控制，也是权力经济。“法老”一词的原意是大房子，意味着国王管理着大仓库。按照芬纳的说法，埃及的指令经济甚于斯大林统治下的苏联，属于“家奴”式经济。《统治史》79、80页。
 
早期农耕社会私有制的印象如下：
第一、       在国家出现前的农耕社会，未发现超越血亲团体之外的土地公有制度。土地公共所有的范围仅限于血缘氏族集体所有。但土地使用权是个人的，土地使用权可以继承。
第二，在土地归氏族集体所有的同时，并存着土地的个人所有，开垦者享有其开垦的土地的所有权。个人所有的土地权是可以继承的。
第三、有的氏族部落土地都归个人所有。
第四、土地以外的其他财产都是私有的。
第五、 在苏美尔、埃及等灌溉农业地区最先出现了国家，土地名义上是国家所有，但实质上是掌握权力的人所有，不存在真正意义上的公有制。

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