(载)营魄抱一，①能无离乎?。②专气致柔，能婴儿乎?③涤除玄览，能无疵乎?④爱民治国，能无为乎?⑤。天门开阖，能为雌乎?⑥明白四 达，能无知乎?⑦生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。⑧

    【注释】

    ①载，郭忠恕《佩觽卷·上》引唐玄宗诏语云：“朕钦承圣训， 覃思玄宗，顷改《道德经》‘载’字为‘哉’，仍属上文。”《册府·元龟》亦载唐玄宗天宝五载诏云：“顷改《道德经》‘载’字为‘哉’，仍 隶属上句，遂成句解。”孙诒让曰：“载、哉，古字通，玄宗此读，虽与古绝异，而审文核义，亦尚可通。”蒋锡昌：“‘载’为‘哉’之假，《释 文》‘载’本作‘哉’，此‘哉’字应连上章末句，作‘天之道也哉’读。 二十章‘我愚人之心也哉’，五十三章‘非道也哉’，皆与此辞例 同。”叟按：以隶属上句义长。后人以《楚辞》有“载营魄而登遐兮”，及《淮南子·道应训》引《老子》曰：“载营魄抱一，能无离乎?” 及王弼注云：“载，犹处也。”故仍以“载”字冠本章句首。将“载”字改属上句，自“营魄抱一”至“明白四达”，为五联句，不但句型一 致，且辞义相洽。

    ②又：营魄，即魂魄也。《道德经》古注：“营，魂也。”《楚辞． 远游篇》“载营魄而登遐兮”，王注：“抱我灵魂而上升也。”刘师培 谓：“以灵魂训营魄，为汉人故训。”高绣注《淮南.说山训》曰： “魄，人阴神也。魂，人阳神也。”王逸注《楚辞.大招》曰：“魂者， 阳之精也；魄者，阴之神也。”《说文》：“魂，阳气也；魄，阴神也。” 《左传》：“人生始化曰魄；既生魄，阳曰魂。”故魂魄，又可视为人之 精神。罗振玉曰：“景龙，敦煌乙、丙，英伦诸本，均无‘乎’字。”李 道纯认“加一‘乎’字，非”。按《庄子·庚桑楚》引《老子》曰：“能翛 然乎?能侗然乎?能儿子乎?自“能抱一乎”起，连下九“乎”字， 其文例与此章同。《淮南子·道应训》、《文子·道原篇》引此均有 “乎”字。

    ③婴，经伦堂本、景福本均作“撄”。傅奕本、室町本“能”下有 “如”字；今传河上本、王弼本皆无“如”字。然刘惟永《道德真经集 义》引王弼本作：“专气致柔，能如婴儿乎?”且王本注：“能若婴儿 之无所欲乎?”“若”，即“如”字。顾本成疏：“故如婴儿之无欲也。” 唯加“如”字，乃疏义，使人易明。依全章气势文理言，从河上本更 佳，故从之。叟案：此二语，为老子之大功夫头脑。老子以专气致 柔为教，孟子以养浩然之气为教。老予以婴儿为教，孟子以赤子 之心为教，佛家则进而以父母未生前本来面目为教。此处不明， 圣学便无入手处。

    ④玄览，奚侗：“‘玄’借为‘眩’。”《荀子．正论篇》：“上周密， 下疑玄矣。”杨注：“玄，或读为眩。是其例。……玄览，犹云妄 见：”大误。玄览，乃指最深智慧而言，如圣知见、佛知见、神仙知 见等，概可称之为玄览，亦宜予以涤除廓清之。 ⑤民，景龙本作“人”字。无为，王弼本作”无知”。

    ⑥天门，敦煌丙本作“天地”。为雌，河上本作“无雌”。

    ⑦能无知乎，《淮南·道应训》引作“能无以知乎”。

    ⑧焦竑云：“一本无‘生之畜之’四字，此章字句，并从《淮南》 引《老子》之文。”马叙伦亦谓：“自‘生之畜之’以下，与上文义不相 应，为五十一章错简。其说可从。”叟案：《庄子·庚桑楚篇》引南 荣趎问老子以卫生之经，老子所答，与此篇大同而小异，文宏而辞 畅，可视为庄子释《老子》本篇语参证。其失在纯作卫生之经解， 实则全系内圣外王功夫。

    老子答庚桑楚问卫生之经曰：“卫生之经，能抱一乎?能勿失 乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸 己乎?能侗然乎?能儿子乎?儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也； 终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也；行不 知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波；卫生之经已。”又曰： “夫至人者，相与交食于地，而交乐乎天；不以人物利害相撄，不相 与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来；是谓卫生 之经已。”能如此，则自入于庄子所谓之“宇泰定”矣。

    总阐玄德第一

    “营魄抱一”，犹言魂魄抱一也。魂者人之阳，魄者人之阴，阴阳和合，抱元守一，则与道合。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”故一者，道之初，万物之母也。人之所以为人，在乎魂魄；谓之魂魄可，谓之阴阳可，谓之形神亦可，谓之身心亦无不可。夫形神合则生，形神离则死，此所以重乎魂魄抱一而无离也。一即道，《说文》：“唯初大始，道立于一，造分天地，化成万物。”《广韵》：“数之始也，物之极也。”故抱一者，即抱道而行也。道不可须臾离，形神抱一无离，即身心内外合道也。言营魄抱一，而不言身心抱一者，后者为“已生后境界”，亦即后天境界；前者为“未生前境界”，亦先天境界； 旨在教人能效法婴儿未生前之营魄抱一，而无离也。故为偈曰：“抱元守一浑无象，直到乾坤未判前。”此为最吃紧处。而其境界，亦即阴阳合一境界，太极境界，千古来无人道破。谓之为最上一乘圣功，不亦宜乎?太极丹法，无极丹法，阴阳双修丹法，清静单修丹法，无不概以“抱元守一”为无上法门。道家坐丹之法，有先后中天坐谛之分，又以凝神寂照．为下手法门，即此也。

    由未生前之婴儿，到已生后之婴儿，在层次上为落下一着。故继曰：“专气致柔，能婴儿乎?”于未生前曰“营魄抱一”，于已生后曰“专气致柔”，此由无形之道，而入于有形之道也。无形治在神，有形治在气。婴儿者，个体始生而离母体之产物也。其神，精一而不离；其气，纯阳而未散。柔者，和也，顺也。大道之轨迹，自然循环，周流不息，而和且顺，方不碍于天理之流行。婴儿纯属一片天真，真性无善恶之分，心无美恶之别，随圆就方，莫不合于自然，因其和且顺也。气者，机之动，一切精神活动、意志、思维……皆气机之动也。老子曰：“心使气曰强。”不以心使气则柔。故精一其气，纯而不杂，一而不纷，寂而不动，专气之谓也。婴儿天真性善而德全，骨弱筋柔而气和，无心无欲而情应，无意无念而性真；不以得失相计，不以祸福相虑，不以人我相较，不以利害相撄，犹近于道。故老子又以效法婴儿为教。与孟子“毋失其赤子之心”，佛家之“父母未生前本来面目”， 同其义也。此中存大道，玄机秘不传!

    及长成人，则有知见，知见一生，是非纷扰。此为大病。极深之知见，则为“玄览”，犹所谓真知真见也。唯此乃“出于形器之外，不在见闻之中”之真知真见，即为圣人心印，仍属筌蹄，必须割舍，方无疵病。故曰：“涤除玄览，能无疵乎?”此乃示人以不但“凡知见”宜绝，即“圣知见”、“佛知见”、“上帝知见”，亦宜涤除净尽、灭绝无余也。凡夫之见，粗而易除，学者之见，深而难遣。去碍须觉，解缚须悟；然觉亦可成碍，悟亦可为缚。此为圣人证道大病痛处!大凡固执已见，便不能虚心应物，于焉真理不明，大道乃昧；而心有所障，则行有所不遂，事有所不成，功有所不竟，理有所不达，用有所不圆，道有所不通。故见无 深浅，知无大小，概须扫去!使入圣不为圣缚，作佛不为佛缚，成仙不为仙缚，证道不为道缚，则自能与宇宙精神同流矣。

    夫圣人之为道，“得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。”苟得其时矣，而须用世救世，则须守道无为，因其性，遂其生，顺其自然，而任其自为，则天下无不自成自得自安而自乐也。故曰：“爱民治国，能无为乎?”老子之政治思想，以“无为而无不为，无治而无不治”为无上纲宗。本无心之用，行不言之教，为无为之政，行于天下，化于万民。使人日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，受治而不自知，被化而不自觉。自安其安，自适其适，自行其行，自乐其乐，帝力何有于我哉?若有心于其间，肆其心智，致力于有为，以煦煦为仁，孑孑为义，适道之贼也。况有为则有不为，无为则无不为，故有为之治，远不若“无为而民自化，无事而民自富，无欲而民自朴”之为最上一乘圣义也。

    欲能无为，欻然自尔，须如牝之静应。制天下之至动者以静，治天下之至纷者以一。静则一，动则纷，动则先发，静则后应，后应则能随于人，而因人之自用以为用。雌者，牝也。老子曰：“牝常以静胜牡。”静应者，自无为也，应人之为以为为，因人之为以为功也。雌者，除静而应物外，尚能顺而受，受而生，万化之功在此，万有之出在此。故曰：“天门开阖，能为雌乎?”天门者，“玄牝之门”也。《庄子.庚桑楚篇》云：“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏于是。”故天门亦即“众妙之门”，而为 圣人之所藏也。在此，天门则系直指人心而言，开阖则系“指动静而言。圣人无心，则静固无心，而动亦无心；圣人无为，则静固无为， 而动亦无为；运天下之枢机，非静无以制动，非后无以应变。内照圆明，清虚湛寂，事物之来，静以应之，顺以受之，不将不迎，应而不藏， 则自纯乎天机，合乎天理，而可一静制天下之万动，一后制天下之万先矣。以静制动，以后制先，唯圣人其谁能知之战?世人尽皆知先制之利，唯老子能知后制之利，故主静而不主动，主后而不主先。

    此心既已清虚，一尘无染，寂然不动，则自慧光内生，神烛无遗，而上下古今，明白四达矣。唯世人得之，则予智自雄，予才自用；圣人得之，则大智若愚，大巧若拙，深藏若虚，而洞然若无。故曰“明白四达，能无知乎”?如天地之生化万物，而若无生；日月之朗照天下，而若无照；知超万圣，而若无知，方可入道。故孔子亦曰：“我有知乎哉?我无知也。有匹夫问于我，叩其两端而竭焉，空空如也。”此系一大圣教，三家圣人莫不同也。

    夫营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，斯乃内圣之体也。爱民治国，天门开阖，明白四达，斯乃外王之用也。体用两全，形神俱妙，进而守“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”四句教，则内圣外王之功全矣。老子此四句教，不但在示万世人以“圣道”，尤在授万世人以“天道”，更为帝王学之神髓所在。岂仅养生家守此而行之，可得长生久视哉!

    参证章旨第二

    本章所述，全系“内圣外王”功夫；内外双融，体用双照，巨细靡遗，终始全彻。虽曰六段功夫，层次井然，有如连环然，一段套一段， 层层相关；一段跟一段，段段相随；而又一以首段抱一功夫贯通之。 此则不可不深察而默会者也。

    余常谓：“参尽万书全非妙，究到重头一字无。”老子在此既示人以圣功神化之道，又教人以解脱缚律、扫荡割尽之方。即知即忘，即悟即舍；即尘离尘，即道离道，方契虚极无极。夫以有契有，以用契用，莫若以虚契虚，以无契无之为玄极。此正庄子之藏人于人，藏物于物，藏天下于天下之道也。

    本章自先天父母未生前之“营魄抱一”功夫做起，由“效法婴儿”，以至“涤除玄览”；由“天门开阖而为雌”，迄“明白四达而无知”止，无一莫非“圣功神化”之所基。如能生畜万物，化育天下，而犹能不有、不恃、不宰，则自能上合于天行，故不失为玄德。玄德者，天德也。天德者，天道也。天德尚可待修为而至，天道则唯有纯任自然矣。本章虽理事兼举，然言言皆合玄妙，字字尽属功夫。修之于内，则为内圣功夫；修之于外，则为外王功夫；修之于性，则为心性功夫；修之于神，则为神化功夫。学人于此，切不可在文字上求知解，囫囵过去，而不在功夫上求行证，笃实践履，步步透关，冀其自化，以脱出“与人为徒”境界，而上超入于“与天为徒”、“与神为徒”境界也。