第十一章

三十辐，共一毂；①当其无，有车之用。②埏埴以为器，当其无，有器之用。③凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。④

    【注释】

    ①三十，敦煌乙丙本、广明本、室町本作卅，余诸本作三十。 辐，又作輹，古字通。毂，《说文解字》：“毂，辐所凑也。”钱坫曰： “言毂外为辐所凑，而中空虚受轴，以利转为用。”

    ②毕沅曰：“各本皆以‘当其无’断句。案《考工记》：利转者， 以无有为用也。是以应以‘有’字断句，下并同。”朱晴园从之。杨 树达曰：“无有’为句，‘车之用’句不完全，毕说可酌。”叟案：以 “无有”为句，岂只不完全而已哉?尤失其义。以“无”断句，乃老 子本义，直阐第一章“无”之大用。乃其“用无律”也。

    ③埏，马叙伦曰：“《说文》无埏字，当依王本作‘挺’。”罗振玉 亦主改“埏”为“挺”。按：埏、挺，义通；揉也，搏也。《说文》曰：“搏 以手圜之也。”《考工记》谓：“搏亦作‘抟’。”埴，黏土也。全句即抟 揉粘土以为陶器也。今依通行本作“埏”。

    ④故，罗振玉曰：“景龙、敦煌乙丙三本，均无‘故’字。”有之以 为利，指木、埴、壁等有形之物质，不利此有，则毂、器、室三者均无 以成，亦不见其空之为用矣。无之以为用，毂不中空，则无以受 轴；器不中空，则无以容物；室不中空，则无以居人。故其所以为 用，全在以其中空虚之“无”以为用也。

    总阐用无与无用原理第一

    老子于此，遥接第一章所揭之“无”，而发扬其“用无教”之原理，举事以晓世人。“用无教”者，亦即其“用无律”，与其“自然律”、“用虚律”、“循环律”、“用反律”等原理，同为千占不灭明灯，与万世不传妙道。夫“无”为“无尽道”，玄之又玄，自古以来，千圣莫究其始，莫穷其终。故用有不如用无也。

    世人但知“有”之为用，而不知“无”之为用；但知有用之用，而不知无用之用；但知用有之用，而不知用无之用；但知用有形之用，而不知用无形之用。此皆下之又下者也。有者，现象；无者，本体。夫现象之已形，有目共睹，故尽人皆得用之。现象未形之本体，众目不睹，故非圣人不可得而用之。在此不睹不闻未朕未兆之际，方可为之于“无有”，而动之于无形；用之于无朕，而成之于无迹。我为而天下莫知我为，我动而天下莫见我动，我用而天下莫明我用。以圣人能“入无物，出无物，用无物，而又用无用”也。此为“用无律”之上乘法也。

    次之则以“无”为用。以无为用，则必以“有”为利。有无互显， 有无互用，故曰：“有之以为利，无之以为用。”正苏子由所谓：“非有则‘无’，无以致其用；非无则‘有’，无以施其利也。”有之利，藉无之用而显；无之用，藉有之利而形。虽有无双举，而重在无，即重在无之用也。世人见有之利而不明无之用，执于有之利，而不通于无之用，故双举之旨，在藉“有”以显“无”也。此为用在“无”处。老子恐 世人之昧于理，故举事物为喻以明之。文在此而义在彼，切不可执文以为道，而落入执指以为月之病也。故为偈曰：“有用用时用常 竭，无用用时用有余。藏用于心心常动，藏用于天自如如。”

    “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”辐与毂，固有使车行之利，设其间无空虚，则轮无由转，故车之用者，实在其无而非其有也。 埏埴以为器之用，凿户牖以为室之用，其理亦然。天地之道，妙在“虚中”，太虚无垠，能容无尽藏；涵蕴无尽有，能生无尽化。设其中不虚，则星辰之运，阴阳之妙，四时之行，万物之生，又乌可得乎?虚则灵，无则化，有则滞，实则死矣。圣人效之，虚其心而用其无，空其心而养其神，冥其心而同其天，故能广大莫及，高明莫测，而神通自生也。

    夫有非本有，有生于无；无非真无，无生万有。唯世人只见其有 形之物，知其可迹之事，而不明“无”之大用；只能辨“形而下”之器， 未解“形而上”之道。老子以道体大，无相无色，无形无迹，不可道， 不可名，为证验其道体虚无之存在价值与实用价值，故举兹三具体 之事与三实在之物，以明其“用无教”之最高原理。用无教者，即无 用教也。夫有用则为天下用而不足，无用则用天下而有余!一切 “以用为无用，以无用为用”，则自无所用而不宜，无所住而不自在矣。

    参证章旨第二天地间万事万物，万象万理，重在其虚而不重在其实，用在其无而不用在其有。用于无形，则尽人不得而知；用于有形，则天下人莫不见莫不知也。老子于此虽举三事为例，其主旨则仍在直指人心，宜守虚无为教。虚其心，所以为大也；无其心，所以为用也。虚心之妙，无心之用，参证全在功夫。虚则空灵自在，无则寂然不动。空灵自在，则神智清明，寂然不动，则感应万千，神通发焉!神化生焉! 不神而神，不用而用，无为而为，无化而化，斯为妙道。

    心杀境则活，境杀心则死；心杀物则生，物杀心则死。故古真曰：“心死则神活，神活则心死。”此心不大死一番，则其神不长生而长照。“欲求人不死，先修不死神!”即此道也。大凡事与理之入于心而不能出于心，住于心而不能空于心，亦自心光不明，性光不耀，而神光不生也。故曰：“有心常不用，即用亦无心，无心即无用，无用亦无心。”此全是圣人最吃紧之内修功夫。

    无心生大用，有物不通神。修道人于此切宜深会，心本无心，以用为心。用止则心自止，用息则心自息。我无种种用，自无种种心。我无种种心，自无种种物，亦无种种境，更无种种欲与种种法矣。物碍心，境碍心，动心起念，亦无不碍心。而不能清明在躬'虚灵自生矣。