道德经圣解第十九章萧天石

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收藏 2016-11-06

道德经圣解第十九章
第十九章

绝圣弃智，民利百倍。①绝仁弃义，民复孝慈。②绝巧弃利，盗贼无有。③此三者，为文不足，故令有所属。④见素、抱樸，少私、寡欲，⑤ 绝学、无忧。⑥

【注释】
①纪昀曰：“《永乐大典》本‘绝圣’二句，在‘绝仁’二句之下。” 又“弃知”，景龙本作“弃智”。御注、遂州本等均作“知”。叟案：作 “智”是。以承前章“智慧出，有大伪”，而申言智不可用也。
②绝仁，景龙本作“绝民”。误。各本均作“仁”。此承上章 “大道废，有仁义”，而申言仁义不足为用也。弃义，高亨本作“去义”。
③高亨《老子考诂》作“绝巧去利”。二“去”字，均不若用“弃” 字佳。
④魏稼孙曰：“御注‘为’上有‘以’字”。敦煌本作“此三者为文不足”，无“以”字，此据景龙、景福本。文，文饰也。言用圣智、仁义、巧利三者，为文饰以治天下，不足为用，故令其有所属。属，即指下文之三事也。
⑤樸，景龙、河上、顾、范本作“朴”，此据王弼、傅奕本。本章各本至此为止，无“绝学无忧”语。
⑥绝学无忧，各本属下章为首句。蒋锡昌注二十章曰：“此句应属上章。晁公《武郡斋读书志》谓唐张君相三十家老子注，以 ‘绝学无忧’一句，附‘绝圣弃知’章末，以‘唯之与阿’，别为一章，与诸本不同，当从之。归有光、姚鼐亦以此句属上章，是也。”叟案：此句系本章义长，系二十章则与全章文义不贯。绝学一义，无忧一义，与上二句联文。历代学人，多作绝学则无忧解，通则通矣，合于圣义则未也。

总阐大道解惑玄要第一

上古之世，人皆能顺其天行，因其目然，浑朴无华，顺帝之则，率性全真，动与天随，浑浑沌沌，无思无虑，不竞不争，无知无欲。日出而作，日入而息，各适其适，各安其安，各正其性命之情，而自与大道合。且不期合而自然合，本来如是即如是，不假心力智慧修为以穿凿于其间。故与道合一者，即所以全其天真与天合一也。凡与天合者，莫不全其天性神性，纯一不二，而神乎其神者也。于此道家谓之天人、神人远在圣人境界以上。万德万行万善万名，莫不赅焉!智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，不可以分别相见，不可以差等相见，故亦不可以名分定也。此所以老子继上章“大道废，有仁义”之破迷圣教后，复继而推阐其义以广之，再提“三权六要”之训，以为明大道者、旷古绝今之“解惑玄要”大开示!实则以道观之，莫不为平实之言与不易之真理也。以其所举“绝弃”之三段论法，全系根于天道中之“对动原理”与“反动原理”，演绎其玄机妙用而出，而与《大易》、河、洛精微吻合，不可徒从文字语言中会也。

“绝圣弃智，民利百倍”者，此乃超世间、超凡俗之道论也。圣而不自用其圣，而任天下人自圣其圣；智而不自用其智，而任天下人自用其智；不以一人之圣，敌天下人之圣；不以一人之智，敌天下人之智，而放任其自由自为而不相扰，故曰：“民利百倍。”以现代语言之，此乃放任主义与自由主义之政道论与治道论也。且夫，我无欲而民自朴，我无事而民自富，我无言而民自化，我无为而民自足。不自恃其圣智以为用，多方以为谋，绝而弃之，深而藏之，圣若未圣，智若无智，使天下人皆各自为谋，各尽其心，各尽其力，各行其所当行，为其所当为，而各自成其所成，自足其所足，自安其所安，自乐其所乐，我无与其间．此乃太上之理想政治也。故庄子亦曰：“绝圣弃知，而天下大治。”世人皆惑于名相，而迷失于现实之中，不能超世间而独立独存。老子特指点大道，为之破迷解惑，而不老死于圣智之下也。

“绝仁弃义，民复孝慈”者，夫仁义之性，得之于天，尽人之所同有也。仁义之心，根之于性，有诸于性，自亦存诸于心，故亦尽人所同有也。孝慈则尤然，乃人与生以俱来之天性也。人而不穿凿其道心，不汩没其天性，外不缘物而驰，内不因欲而动，毋失其本心，毋失其本性，则自全其天。全其天者，自全其道；“道全者德全，德全者神全”，则仁义自在其中矣!等而下之，根于天性之孝慈则尤然。如下以仁义撄人心，不以孝慈撄人心，则其仁义为自然仁义，其孝慈为自然孝慈，与有心故行仁义，与有心故为孝慈者，自有霄壤之别。如不假仁义以要誉于天下，民皆自复其性，则亦自复其孝慈矣。《庄子》引子高对禹之言曰：“昔尧治天下，不赏而民勤，不罚而民畏；今子赏罚，而民且不仁；德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣。”此乃欲人返于上古之世，无为而自治，不以仁义动人之心。仁义犹不足以动人之心，而况利害之端乎?故赏罚刑政皆可不用，人皆能“返朴还醇”，以自全其天性，则自“民复孝慈”矣。民复孝慈者，即复其天性也。孟子之“不动心”教，与儒家之“复性”教，探其玄微，其几在斯乎?世人迷失真我于仁义之中久矣，真我失则自失其性，失其性则即为孝慈，亦非孝慈矣。老子特为大道开示，以为破迷解惑。

“绝巧弃利，盗贼无有”者，夫巧之与利，以现代浯言之，乃实用主义与功利主义者之所尚，而亦为物质文明之所资也。唯于《老子》其义尤广，人如不贪货利，不淫声色，不恣欲乐，不纵情外驰物化，而收其放心以内求自尊其尊、自足其足，则自皆各尽其能，各守其分，各遂其生，各安其性命之情，则自可贱天子而轻王侯，安有盗贼?正所谓“苟子之不欲，虽赏之不窃”。此在教人少思寡欲，去其巧而守其拙，去其华而就其实，内求足于自心，而不求足于外物也。且夫纵横捭阖之权术机智，匠心独运，要皆在巧利之中，概须予以廓清而绝弃之者，必如此始能不失其本心本性，而与大道合符也。此内外两绝而两弃之开示，切不可徒从文字上在外物与功利中会，方能得其玄要，契其神髓，而入于道中也。

夫圣智、仁义、巧利，乃为道之“三蔽”、“六贼”，而此三蔽六贼皆美名也。然美而不美之者，以天地万事万物，皆相对而动，亦相反而动，故美之中有不美者存焉，善之中有不善者存焉；利之所在，害亦随焉；福之所寄，祸亦伏焉。故必须弃而绝之也。且以其为文不足，为道尤远，故令有所属，而提出“见素、抱樸”“少私、寡欲”“绝学、无忧”之“三权”“六要”以戢其病，以其近道也。近道者，不可即以之为道也!道不可名，亦不可道。

素者，纯白不染也；朴者，质真未凿也。故必见之抱之。私者，所以扰心也；欲者，所以乱性也。故必少之寡之。学者，所以害道也；忧者，所以贼神也。故亦必绝之无之。全此而善保之，自可破迷解惑，而无碍入道矣。

唯“绝学、无忧”者，首须知老子所绝之学，乃世俗之末学，如所举圣智、仁义、巧利以及礼法形名术数等是。与其“涤除玄览”同其解。余故恒谓：“学知超圣重为病，解悟通神亦是邪。”学可为缚，觉亦是碍。知无涯而生有涯，学无穷而生有尽，故必绝而去之，不为学学，不为圣圣；知周乎天地而不为智，学通乎万世而不为圣；人而能出，有而能无，住而能超，圣而能凡，斯为道妙。余故曰：“能超圣见方无累，尽舍名言始近真。”人生必由凡入圣，始能超脱自解；复由圣入凡，始能逍遥自化。此即老子所谓之“返朴还醇”，与丹宗“返还” 之道，由后天之我，上还于先天地境界之真我也。而此不可藉学知识解而得，必须经修持行证，始可得也。且其得亦为无得之得，一无所得，方能无所不得。欲无所不得，故必须“绝学”，必须“无忧”，心中无一字，如婴儿之未孩，不识不知，自亦无忧无虑，一心无忧无虑，自能寂然湛然，一念不生，情欲俱泯，死生同冥!又何学乎?又何忧乎?斯可与言入道矣。故老子以“绝学无忧”结全章，而与“绝圣弃智”遥相呼应，一气贯通，打成一片，最后一片亦无；圣不立，忧亦不立。其中境界，唯有自神知。会其玄要，自可开千世之迷，而破万古之惑矣。

参证章旨第二

本章旨在教人去其外物之累，以完其太璞之真。袭其常，守其分，去其华，全其天，而各安其性命之情，则自内外两无亏失，而与道全真矣。夫绝圣弃智则性定，绝仁弃义则心定，绝巧弃利则识定。进而用以为修行，见素抱朴则德全，少思寡欲则神全，绝学无忧则道全。能如是则廓然无我，即以天下易一毛，亦不为也，岂有治天下为哉!若徒以后天气质之性与知解之心用事，而欲其入道，是犹欲东而反之西也。圣人不得已而临莅天下，亦当外天下而不有天下，公天下而不私天下，以天下付天下人，而不以天下自付。此I即所谓“治而无治”，“长而不宰”，“功成而不居”，与圣而不自圣，用而不自用者是。

夫治天下，而复其天所赋予之本然之天性，使人人各自率其性而行，则自民利百倍矣。存其天所赋予之本然之天心，使人人各自正其心而行，则自民复孝慈矣。全其天所赋予之本然之天德，使人人各自直其道而行，虽予之不取、赏之不窃，则自盗贼无有矣。夫如是，则天下人皆能各安其性命之情，何用以圣智、仁义、巧利倡哉? 此乃行其天道，循乎自然，以至于大顺大得之道也。

道家所倡自然之道行，则我无为而民自成，我无事而民自足，我无言而民自化，我无欲而民自定，我无心而民自安，我无争而民自得，我无私而民自公，我无我而自天下归心矣。何用以圣智、仁义、巧利为哉?若不于无作无为上致力，而徒在有作有为上求治，则将 “博而寡要，劳而少功”，必将愈治而愈不得治。若以之修道，亦必愈修而愈远矣，以其背道而驰也。

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水浪

2016-11-6 20:51:38

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小小磊子

2016-11-6 20:57:06

壬Т С

ɡ棡

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小小磊子

2016-11-6 21:00:58

道德经圣解第十九章
第十九章

绝圣弃智，民利百倍。①绝仁弃义，民复孝慈。②绝巧弃利，盗贼无有。③此三者，为文不足，故令有所属。④见素、抱樸，少私、寡欲，⑤ 绝学、无忧。⑥

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这个这个，也对也不对吧？！生物和人类的进化是向前的！但是人类还是要回头看的！也就是人类在认识了生命的哲学的规律的情况下，需要反思，反思生命的繁殖导致的扩张，反思人类掌握的科技应不应该阶级的去扩张！！！这不和与道！所以两个方面！也对！也不对！嘻嘻！

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xuguw

2016-11-6 21:50:54

道家所倡自然之道行，则我无为而民自成，我无事而民自足，我无言而民自化，我无欲而民自定，我无心而民自安，我无争而民自得，我无私而民自公，我无我而自天下归心矣。
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《保卫资本论》第一章(资本论是现实的历史还是现实的历史批判)_百度文库 http://wenku.baidu.com/view/49388e57302b3169a45177232f60ddccda38e6a6.html?from=search

《资本论》是现实的历史还是现实的历史批判(保卫资本论) - 博士论文 - 道客巴巴 http://www.doc88.com/p-6498994910800.html

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