一个国外网友对马克思的评论
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卡爾•波普爾(Sir Karl Raimund Popper)
馬克思主義影響噹今世界之大,由金錢的運作的《資本論》到《共產黨宣言》還在巨大國家如中國之中發揮功能。
可惜後世人總會見證推論是否正確。
《馬克思勞動價值理論研究》一書由共產黨國家中華人民共和國的經濟學家李克洲所著,其著作內容表示馬克思之核心價值是錯誤的。
而卡爾.波普爾的評價令人進一步深思。
“馬克思的所謂科學社會主義缺乏可證偽性,不能視作科學。但儘管馬克思的理論並不成功,但無可否認他創作態度的真誠。從人類思想進步的角度看,馬克思為後人提供了寶貴的思想,證明一個錯誤可以偉大到何等地步。”
卡爾的話引申了兩件事
一. 可證偽性
二. 錯誤
對於《資本論》已經是一八六七年所首發行至第四卷一九一零年,
至今已經逾百年,百年來經過蘇聯的解體、中國的興盛。
對於成為一個超級大國所信託之思維主義,所經過的考驗相信根本連數都數不了。
但卡爾所著名的科學哲學及其針對馬克思主義的研究顯示“馬克思的所謂科學社會主義缺乏可證偽性,不能視作科學。”
到這裡令我想起,人每每會將一些事情以合乎邏輯的事情加以發展。
有如馬克思一樣,他本事以思維的開宗立派,其信徒豈如千萬?
卡爾對馬克思的理論表示尊敬的,因為其理論本身可證偽。
但對住後來的馬克思主義卻表示失敗。馬克思理論的失敗在於歷史侷限性,因為它不再適用於現代資本主義社會。波普爾說,作為一名預言家,馬克思失敗的原因,完全在於歷史主義的貧乏。
回首一看,卡爾的哲學非常精到。
卡爾之哲學重點在於批判的理性主義。跟經驗主義及其觀測的“歸納法”涇渭分明。
卡爾尤其反對歸納法,他認為科學理論不適用於任何情況,只能作間接評測。
也認為,科學理論和人類所掌握到的一切知識,都不過是推測和假想,人在解決問題的過程中不可避免地摻入了想像力和創造性,好讓問題能在一定的歷史、文化框架中得到解答。
人們只能依靠僅有的數據來樹立這一科學理論,然而,此外又不可能有足夠多的實驗數據,能證明一條科學理論絕對無誤。
(例如,人們在檢測100萬頭綿羊後得出「綿羊是白色的」這一理論,然而檢測之外,只要有一隻黑色的綿羊存在,即可證明前面的理論錯誤。誰又能無窮無止地檢測綿羊,以證明「綿羊是白色的」理論的絕對無誤呢?)
這一「可錯性」原則所推演出的「真偽不對稱性」(真不能被證明,只有偽可以被證明),是波普爾哲學思想的核心。
這確實與“所有的客觀都是主觀”一說有異曲同工之處
又,經驗主義[即今邏輯實證主義(Logical positivism)]
它是以經驗為根據,以邏輯為工具,進行推理,用機率論來修正結論。
其中機率為左右結論的一項重要因素。
結論為機率左右,也表示其思想亦只是從機率出發。
當然地,這符合科學理論!
但卻不得不承認,有機會錯誤。
第二件引申出來的是就是剛剛提及的錯誤。
卡爾針對馬克思主義的批判其中包括:
馬克思過份強調事情的結果影響,
亦單純的認為干預一定要採取公有管理,
利益保障一定要用革命暴力手段。
卡爾認為,其主義有意挑釁階級之間的矛盾使革命爆發。
可是以上問題,資本主義已經解決過來。
值得深思的是
如前部份所說,馬克思的《資本論》及其《共产黨宣言》已經過百年歷史
對於馬克思,我深表敬重,我敬重他在於邏輯上的真誠,卻太信任機率下的理論而失敗。
然而即使不同權威學者以不同角度予其否定
至今信奉馬克思主義卻還大有人在!當然我深信中國共產黨思想已經將馬克思的錯誤修正過來(其干預式開放市場可略見一二)
其信徒亦不乏聰明有能之仕。
這卻可追溯於不同人的知識之不確性:
卡爾認為馬克思失敗的原因,也完全在於歷史主義知識之貧乏。
聰敏過人,在知識貧乏下所作出的推論亦有機會出錯。可見知識對一個人的修養判斷影響深遠。
然而神遊共產哲學之後,反思自我。
對或錯其實單憑理論是不足夠定論,更深一層是,定論根本就不存在。
既然沒有絕對的答案時,認知、知識比智商來得更加重要。
而作出判斷亦不能假定自己絕對正確或別人絕對錯誤。只能以機率作比例。
但若然每個人都是獨立的個體而每個人都有著非常大量的不確定性,判斷人的行為最為適合是以機率為本的歸納法。
其中包括文化的不確定性、智慧的不確定性、成長經歷的不確定性、時間的不確定性。
卻得先承認一個事實,這是有機會錯誤。而且以不確定性數量,確是可以幾乎斷定判斷是錯誤的。
而對於像馬克思這樣過份自信而判斷,我們只好明白他在於歷史主義知識之貧乏。。
其實人誰不犯錯,正如馬克思一樣,即使最後犯錯了,仍然贏得卡爾與及後世人的尊敬!
所以當犯錯乃常事而且幾乎沒有絕對的正確的時候,懂得接納、明白對方、尊重別人及透過溝通才能令社會更和諧。
本文来自: 人大经济论坛 详细出处参考:
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