劳动价值论具有市场局限性


        最近我发现，劳动价值论并不是一个完全的真理，只是一个具有市场局限性的经济原理。
        劳动对于人类的进化具有重要的功能，劳动对于人之间的关系也有重要的作用。从古至今，无偿劳动是最初的形式，而后才出现了有偿劳动。虽然无偿劳动非常单纯，但是对社会的稳定作用很大。当人类的财富分成有偿和无偿后，人类的劳动也自然的分成了有偿劳动和无偿劳动两种。所谓的有偿或无偿都是一种社会关系的表现，都是指劳动者与消费者之间的交往关系。有偿劳动是指劳动者的劳动有偿地交换给消费者；无偿劳动是指劳动者的劳动无偿地奉献给消费者。因此，有偿劳动的后面紧接着的是交换行为或双向行为，而无偿劳动的后面紧接着的是奉献行为或单向行为。也就是说，有偿劳动和无偿劳动可以分别体现两种不同的交往关系。
        社会的发展是一个渐进的过程，原始人的劳动从无偿劳动开始。那时的劳动者无偿的为大家奉献出自己的劳动 ，劳动的成果也是无偿的共同财富，这些财富在共同体中按需分配给所有的消费者。无偿的劳动不创造价值，也不创造商品，只能创造一般财富。这些财富在共同体内的交往是单向无偿的 ，目标是满足大家的生存需求，并用于实现每个人的人权。当人类的财富逐渐丰富，某些财富可以被个人占用时，私有制社会出现了。在私有制社会中，劳动者的劳动能够有偿了，他们生产的产品可以成为商品了，这些商品在劳动者之间可以自由地交换。随着商品经济的普及，经济学成为了研究商品运行的一门科学。只有在此时，劳动价值论才能必然地出现。其实，劳动价值论的深层含义是：劳动成果应归功于劳动者（不能归功于非劳动者），他们付出的劳动必须含有价值，并且按照各自的劳动量进行分配。
        经济学是劳动者们的行为宣言，而与非劳动者没有任何关系。因为，经济学家只承认他们的研究对象是生产关系，以及由生产关系构成的经济社会。经济社会是劳动者的社会群，非劳动者在其中没有任何的社会地位。因为，只有劳动者才有（用有偿劳动换来的）经济地位，而非劳动者是没有任何经济地位的。每个人终生都是消费者，只有在做工时才是劳动者。因此，他在不能做工时的生存资料是由他人供应的。虽然在经济学中也有消费关系的论述，但那都是有偿消费或是具有购买力的消费，而不包含无偿消费。生产关系并不是每个人起步时的社会关系，每个人在出生时的社会关系只能是依赖关系，即无偿依赖其他劳动者的消费依赖关系，马克思把它称为“人的依赖关系”。只是在可以劳动之后，他才能进入生产关系或经济社会之中，占有一定的经济地位。如果此时你付出了有偿劳动，你就能享受到别人的有偿劳动成果。由有偿劳动构成的社会地位叫经济地位，由有偿劳动构成的社会叫经济社会，马克思将此时的交往关系称为“（对他人产品）物的依赖关系”。经济社会中的劳动是有偿劳动，经济社会里的物质交往都是双向交往，按劳分配也就成了经济社会的分配原则。“多劳多得，少劳少得，不劳动者不得食”。你看，只有劳动者才具有经济地位，没有经济地位的非劳动者在经济社会中是没有任何消费权利的。经济社会可以成为劳动者的天堂，但不能成为非劳动者的食堂。
        历史在发展中只出现过两种物质分配方式：按需分配和按劳分配。而这两种分配方式反应了两种不同的人权观念。人类最早的人权观念是自然性人权观，它的核心是以人为本：每个人都是一个权利人，相互具有平等的社会（消费）地位。因此，他的消费应该得到合理的满足，而满足这一需求的方法就是按需分配。当人类进入商品社会之后，人类的劳动多数是有偿劳动了，此时的分配不能再是按需分配了，劳动法权就被抬到了应有的高度。其实，自然人权是尊重生命的表现，而劳动法权是尊重劳动的表现。劳动法权也是一种人权，是体现劳动者权益的权利，是劳动者在经济社会中专用的权利。自然人权表现了人类生命的权利，劳动法权表现了人类中劳动者生命力的权利。当自然人权进化到劳动法权时，人类的人权意识也大大地前进了一步。自然人权是一种比较粗糙不易计量的权利，运作起来主要采用平分的方法和按需分配的手段。而劳动法权是一种比较精确便于计量的权利，它是将劳动的固化物——财富作为计量劳动的尺度，用价值作为计量单位 ，精确计量劳动的收支平衡，以及在等价交换中的财富交往。自从劳动法权出现之后，人类的平等观才真正的进入到将财富作为人权参照物的时代。
        为了实现人权，人类分别采用了两种方法去配置人类的财富：按需分配和按劳分配。按需分配可以实现人们的自然人权——生命权，这样可以按照生命的需求去满足他的消费。按需分配的交往方式是单向的，按需分配的财富无偿的，按需分配的对象是所有消费者。自此，消费者的生命得到了满足，并实现了生命人权。按劳分配可以实现人们的法权人权——生命力权，这样可以按照劳动付出的多少去获得他应有的报酬。自此，劳动者的生命力得到了认可。由于劳动价值论只能在按劳分配中实现，所以劳动价值论只能构建按劳分配的商品经济体系，而不是按需分配的公有制体系的理论。
        虽然劳动价值论在经济学中是一个大道理，但却不是全部社会运动的道理，也不是所有物质交往的原理，因为它只论述了生产关系的社会联系，而缺少了对非生产关系的研究。只要劳动价值论一离开市场经济的地域，它就是一种谬论。中国经济为什么发展的那么迅速，那是因为中国共产党人奉献出大量的无法计量的无偿劳动。西方经济学家为什么总是误解中国，那是因为中国的按需分配方法能够完成市场经济不可能完成的单向调拨物质财富的任务。西方国家总是强调自己是完全市场经济的体制，但是任何一个国家都存在大量的依赖关系的按需分配结构：家庭内、公有集团内、国家对重要物质的调拨等。只要一个国家存在无偿、单向、按需分配的物质交往，特别是存在按需分配的家庭经济组织，它就不是一个完全的市场经济体系。中国就是一个非完全市场经济的国家，它能够自主地采用按需分配的物质交往方式去调整社会的安定。
        劳动价值论具有很强的市场局限性，那都是源于市场本身所具有的区域局限性。所以，它只能研究有偿劳动在市场运行中的规律。