因此，含有等量劳动或能在同样劳动时间内生产出来的商品，具有同样的价值12量。
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因此，含有等量劳动或能在同样劳动时间内生产出来的商品，具有同样的交换价值量。
用交换价值替换价值，意义清楚。
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因此，含有等量劳动或能在同样劳动时间内生产出来的商品，具有同样的劳动量。
用劳动替换价值，同义反复。
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原文是指等量劳动能换同样的东西或货币。例如换1件上衣或2镑。

货币结晶是交换过程的必然产物，在交换过程中，各种不同的劳动产品事实上彼此等同，从
而事实上转化为商品。交换的扩大和加深的历史过程，使商品本性中潜伏着的使用价值和价值13的
对立发展起来。为了交易，需要这一对立在外部表现出来，这就要求商品价值14有一个独立的形
式，这个需要一直存在，直到由于商品分为商品和货币这种二重化而最终取得这个形式为止。可
见，随着劳动产品转化为商品，商品就在同一程度上转化为货币。
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　货币结晶是交换过程的必然产物，在交换过程中，各种不同的劳动产品事实上彼此等同，从
而事实上转化为商品。交换的扩大和加深的历史过程，使商品本性中潜伏着的使用价值和交换价值的
对立发展起来。为了交易，需要这一对立在外部表现出来，这就要求商品交换价值有一个独立的形
式，这个需要一直存在，直到由于商品分为商品和货币这种二重化而最终取得这个形式为止。可
见，随着劳动产品转化为商品，商品就在同一程度上转化为货币。
将价值用交换价值替换——意义清楚。
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　货币结晶是交换过程的必然产物，在交换过程中，各种不同的劳动产品事实上彼此等同，从
而事实上转化为商品。交换的扩大和加深的历史过程，使商品本性中潜伏着的使用价值和劳动的
对立发展起来。为了交易，需要这一对立在外部表现出来，这就要求商品劳动有一个独立的形
式，这个需要一直存在，直到由于商品分为商品和货币这种二重化而最终取得这个形式为止。可
见，随着劳动产品转化为商品，商品就在同一程度上转化为货币。
用劳动替换价值——意义不清楚。

作为决定价值15量的基础的东西，即这种耗费的持续时间或劳动量”，“用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值16量的形式”，马克思的这两句话看见过没有？
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作为决定交换价值量的基础的东西，即这种耗费的持续时间或劳动量”，“用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的交换价值量的形式”
用交换价值替换价值，意义清楚。
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作为决定劳动量的基础的东西，即这种耗费的持续时间或劳动量”，“用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的劳动量的形式”。
用劳动替换价值，意义不清楚。
还不明白价值是指交换价值不是劳动，劳动是计量交换价值的东西？

谁都知道——即使他别的什么都不知道，——商品具有同它们使用价值的五光十色的自然形
式成鲜明对照的、共同的价值17形式，即货币形式。
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是共同的交换价值形式——不是共同的劳动形式。用交换价值替换价值和用劳动替换价值。对比明显。

A、简单的、个别的或偶然的价值18形式
x量商品A=y量商品B，或x量商品A值y量商品B。
(20码麻布=1件上衣，或20码麻布值1件上衣。)
(1)价值19表现的两极：相对价值20形式和等价形式
　　一切价值21形式的秘密都隐藏在这个简单的价值22形式中。因此，分析这个形式确实困难。
　　两个不同种的商品A和B，如我们例子中的麻布和上衣，在这里显然起着两种不同的作用。
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这里的价值都是交换价值不是劳动。

麻布通过上衣表现自己的价值23，上衣则成为这种价值24表现的材料。前一个商品起主动作用，后一个
商品起被动作用。前一个商品的价值25表现为相对价值26，或者说，处于相对价值27形式。后一个商品
起等价物的作用，或者说，处于等价形式。
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这里的价值意义也是交换价值。

相对价值28形式和等价形式是同一价值29表现的互相依赖、互为条件、不可分离的两个要素，同
时又是同一价值30表现的互相排斥、互相对立的两端即两极；这两种形式总是分配在通过价值31表现
互相发生关系的不同的商品上。例如我不能用麻布来表现麻布的价值32。20码麻布=20码麻布，这
不是价值33表现。相反，这个等式只是说，20码麻布无非是20码麻布，是一定量的使用物品麻布。
因此，麻布的价值34只能相对地表现出来，即通过另一个商品表现出来。因此，麻布的相对价值35形
式要求有另一个与麻布相对立的商品处于等价形式。另一方面，这另一个充当等价物的商品不能同时处于相对价36形式。它不表现
自己的价值37。它只是为别一个商品的价值38表现提供材料。
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这里的价值也是交换价值。

诚然，20码麻布=1件上衣，或20码麻布值1件上衣，这种表现也包含着相反的关系：1件上衣
=20码麻布，或1件上衣值20码麻布。但是，要相对地表现上衣的价值39，我就必须把等式倒过来，
而一旦我这样做，成为等价物的就是麻布，而不是上衣了。可见，同一个商品在同一个价值40表现
中，不能同时具有两种形式。不仅如此，这两种形式是作为两极互相排斥的。
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这里的价值也是交换价值意义。

【第2版注：最早的经济学家之
一、著名的富兰克林，继威廉· 配第之后看出了价值41的本质，他说：“既然贸易无非是一种劳动同另一
种劳动的交换，所以一切物的价值42用劳动来估计是最正确的”(斯巴克斯编《富兰克林全集》1836年波士
顿版第2卷第267页)。富兰克林没有意识到，既然他“用劳动”来估计一切物的价值43，也就抽掉了各种互
相交换的劳动的差别，这样就把这些劳动化为相同的人类劳动。他虽然没有意识到这一点，却把它说了
出来。他先说“一种劳动”，然后说“另一种劳动”，最后说的是没有任何限定的“劳动”，也就是作
为一切物的价值44实体的劳动。】
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注意：是用劳动计量价值（交换价值），而不是价值是劳动。

　我们就拿两种商品如1件上衣和10码麻布来说。假定前者的价值45比后者的价值46大一倍。假设
10码麻布=W，则1件上衣=2W。
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这里的价值显然是交换价值的意义。

我们曾假定，上衣的价值47比麻布大一倍。但这只是量的差别，我们先不去管它。我们要记住
的是，假如1件上衣的价值48比10码麻布的价值49大一倍，那末，20码麻布就与1件上衣具有同样的价
值50量。作为价值51，上衣和麻布是有相同实体的物，是同种劳动的客观表现。但缝和织是不同质的
劳动。
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这里的价值显然是交换价值的意义。

但是，商品价值52体现的是人类劳动本身，是一般人类劳动的耗费。
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这里的价值指的是交换价值。意义是：商品交换价值体现的是商品中的劳动（商品价值之所以那么大，是因为里面的劳动是那么多）。

　可是，上衣和麻布不仅是价值53，而且是一定量的价值54。我们曾假定，1件上衣的价值55比10码麻布的价值56大一倍。它们价值57量的这种差别是从哪里来的呢？这是由于麻布包含的劳动只有上衣的一半，因而生产后者所要耗费劳动力的时间必须比生产前者多一倍。
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这里的价值显然是交换价值的意义。而劳动是用来计量交换价值的。

既然商品的价值58量只是表示商品中包含的劳动量，那末，在一定的比例上，各种商品应该总是等量的价值59。、
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这里的价值的意义是交换价值，交换价值量表示商品中包含的劳动量——而不是交换价值量是商品中的劳动量。

假定生产一件上衣的必要劳动增加一倍或减少一半。在前一种场合，一件上衣就具有以前两件上衣的价值60，在后一种场合，两件上衣就只有以前一件上衣的价值61，虽然在这两种场合，上衣的效用和从前一样，上衣包含的有用劳动的质也和从前一样。但生产上衣所耗费的劳动量有了变化。
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这里的价值显然是交换价值，而劳动只是交换价值的计量而已。

因此，不管生产力发生了什么变化，同一劳动在同样的时间内提供的价值62量总是相同的。但它在同样的时间内提供的使用价值量会是
不同的：生产力提高时就多些，生产力降低时就少些。因此，那种能提高劳动成效从而增加劳动所提供的使用价值量的生产力变化，如果会缩减生产这个使用价值量所必需的劳动时间的总和，就会减少这个增大的总量的价值63量。反之亦然。
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这里的价值显然也是交换价值的意义。劳动是对交换价值的计量。

　一切劳动，从一方面看，是人类劳动力在生理学意义上的耗费；作为相同的或抽象的人类劳动，它形成商品价值64。一切劳动，从另一方面看，是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费；作为具体的有用劳动，它生产使用价值。
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具体劳动对应——使用价值
抽象劳动对应——交换价值。
劳动的引进只是为了计量交换价值，劳动是交换价值的实体（实体或许翻译不准确，依据或基础更好些）——交换价值以劳动为依据计量。

3、价值形式或交换价值
　　商品是以铁、麻布、小麦等等使用价值或商品体的形式出现的。这是它们的日常的自然形式。但它们所以是商品，只因为它们是二重物，既是使用物品又是价值65承担者。因此，它们表现为商品或具有商品的形式，只是由于它们具有二重的形式，即自然形式和价值66形式。
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题目是交换价值，内容中的价值意义当然是交换价值。

例如当上衣作为价值67物被看作与麻布相等时，前者包含的劳动就被看作与后者包含的劳动相
等。固然，缝上衣的劳动是一种与织麻布的劳动不同的具体劳动。但是，把缝看作与织相等，实
际上就是把缝化为两种劳动中确实等同的东西，化为它们的人类劳动的共同性质。通过这种间接的
办法还说明，织就它织出价值68而论，也和缝毫无区别，所以是抽象人类劳动。只有不同种商品的
等价表现才使形成价值69的劳动的这种特殊性质显示出来，因为这种等价表现实际上是把不同种商品所包含的不同种劳动化为它们的共同东西，化为一般人类劳动。【第2版注：最早的经济学家之一、著名的富兰克林，继威廉·配第之后看出了价值70的本质，他说：“既然贸易无非是一种劳动同另一种劳动的交换，所以一切物的价值71用劳动来估计是最正确的”(斯巴克斯编《富兰克林全集》1836年波士顿版第2卷第267页)。富兰克林没有意识到，既然他“用劳动”来估计一切物的价值72，也就抽掉了各种互相交换的劳动的差别，这样就把这些劳动化为相同的人类劳动。他虽然没有意识到这一点，却把它说了出来。他先说“一种劳动”，然后说“另一种劳动”，最后说的是没有任何限定的“劳动”，也就是作为一切物的价值73实体的劳动。】
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本段也是再说交换价值是以劳动为依据的——交换价值用劳动来估计是最正确的。

在麻布的价值74关系中，上衣是当作与麻布同质的东西，是当作同一性质的物，因为它是价值75。在这里，它是当作表现价值76的物，或者说，是以自己的可以捉摸的自然形式表示价值77的物。当然，上衣，作为商品体的上衣，只是使用价值。一件上衣同任何一块麻布一样，不表现价值78。
这只是证明，上衣在同麻布的价值79关系中，比在这种关系之外，多一层意义，正象许多人穿上镶金边的上衣，比不穿这种上衣，多一层意义一样。
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这里的价值的意义显然是交换价值。

在上衣的生产上，人类劳动力的确是以缝的形式被耗费的。因此，上衣中积累了人类劳动。
从这方面看，上衣是“价值80承担者”，虽然它的这种属性即使把它穿破了也是看不出来的。在麻布的价值81关系中，上衣只是显示出这一方面，也就是当作物体化的价值82，当作价值83体。即使上衣扣上了纽扣，麻布在它身上还是认出与自己同宗族的美丽的价值灵魂。但是，如果对麻布来说，价值84不同时采取上衣的形式，上衣在麻布面前就不能表示价值85。例如，如果在A看来，陛下不具有B的仪表，因而不随着国王的每次更换而改变容貌、头发等等，A就不会把B当作陛下。
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这里的价值也是交换价值的意义。还是说劳动是计量交换价值的。

　可见，在上衣成为麻布的等价物的价值86关系中，上衣形式起着价值87形式的作用。因此，商品
麻布的价值88是表现在商品上衣的物体上，一个商品的价值89表现在另一个商品的使用价值上。作为
使用价值，麻布是在感觉上与上衣不同的物；作为价值90，它却是“与上衣等同的东西”，因而看
起来就象上衣。麻布就这样取得了与它的自然形式不同的价值91形式。它的价值92性质通过它和上衣
相等表现出来，正象基督徒的羊性通过他和上帝的羔羊相等表现出来一样。
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这里的价值依然是交换价值的意义。

我们看到，一当麻布与别的商品即上衣交往时，商品价值93的分析向我们说明的一切，现在就
由麻布自己说出来了。不过它只能用它自己通晓的语言即商品语言来表达它的思想。为了说明劳
动在人类劳动的抽象属性上形成它自己的价值94，它就说，上衣只要与它相等，从而是价值95，就和
麻布一样是由同一劳动构成的。为了说明它的高尚的价值96对象性不同于它的浆硬的物体，它就
说，价值97看起来象上衣，因此它自己作为价值98物，就同上衣相象，正如两个鸡蛋相象一样。顺便
指出，除希伯来语以外，商品语言中也还有其他许多确切程度不同的方言。例如，要表达商品B
同商品A相等是商品A自己的价值99表现，德文《Wertsein》〔价值，价值存在〕就不如罗曼语的动词valere，
valer，valoir〔值〕表达得确切。巴黎确实值一次弥撒！
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这里的价值依然是交换价值的意义。劳动是计量交换价值的。

剽窃惯犯石开石，他信口雌黄，胡编乱造，无知无齿，无齿蓝眼，实在是低级而下贱。