人有各种各样的需要，有的不得到满足就会死人，有的不得到满足人生就有缺憾。
而能够由自然界供给人们即刻满足需要的事物，少得可怜。（古人的各种传说大部分在编故事，典型的就是圣经创世纪，编造了一个伊甸园的故事，说人类始祖被安置在里面，想吃就有的吃，想喝就有的喝，像大傻子一样混吃等死）
而天无绝人之路，人类被自然“生”了出来，不是被动地接受稀缺性事实而无所作为，自然也为人类提供了许多生产的机会，只是人类的知识和技能需要不断发展才能利用这些机会。
我正式地将上述事实给予了定义：由于自然提供的直接效用不足，人们需要利用自然提供的间接效用将其转化为直接效用，即生产，方可创造出差强人意的生活状态。而生产过程中的人类活动，即劳动，是这个过程的必需的代价。就个人或社会整体来说，如何在生产中谋求获得的直接效用越多同时付出的代价越小（劳动越少），即提高生产率，就是一个永恒的主题。（圣经创世纪终于回归到对人类真实处境的描述，假称人类始祖犯了错，被赶出伊甸园，并且还假借上帝的说法：你们要去耕种你们所出之土，经年劳累，才能获得食物，而且最终不免一死，回到你们所出之土）
而人类早期，并不认同提高生产率有利于社会整体，甚至疯狂地反对提高生产率。（中国道家就是这样，庄子讲了一个故事，说一个年轻人看见一个老者异常吃力地手工挖井，于是他过去对老者说，您为何不用辘轳绳子和竹筐运送挖出来的土呢？那个老者臭骂了年轻人一通，说不能投机取巧。道家把统治者、强盗们贪心的行为，归结为人们的生产力提高从而生产出许多引诱人犯罪的奇异事物。因而要简朴，只要让生产力保持在吃饱穿暖的水平而不要上升到锦衣玉食的水平，就不会诱发统治者、强盗的掠夺行为。）依我看，这是看到了掠夺现象，但号错了脉，开错了药方。
欧洲中世纪，邦国林立，虽然结束了罗马帝国崩溃后的大动荡，但长途贩运的商人依然要遭受各个诸侯的劫掠和骚扰，于是保护费盛行，商户不胜其扰。到了配第和斯密的年代，他们已经认识到劳动分工能够提高整个社会的生产率，同时也认识到贸易在促进分工中的正向作用及各国之间、各国国内人为贸易壁垒对分工效率的伤害，尤其以斯密为首，提出自由贸易的旗号，与贸易保护的重商主义针锋相对。做为对抗重商主义的一个策略，就是提出“等价交换”的自由贸易主张，这在当时有现实意义。但，这种主张在理论和实践上有硬伤。
其实，随着李嘉图和后辈的努力，比较优势原理，才是自由贸易的坚实理论基础。而等价交换原则的硬伤也逐渐显露出来。
在理论上，等价交换原则解释不了比较利益存在的合理性，解释不了地租和利润的合理性，反而给了否定其合理性的借口。
在实践上，等价交换原则成为各种各样计划经济思潮和实践的借口。
这就是我为什么反对劳动价值论的原因。
我所谓盯住劳动的意思，是盯住如何节约劳动、提高效率；而能使各方得到节约劳动的好处，无需什么“等价交换原则”，而是坚持自由的原则。自由地商谈契约，自由地组织各种活动，包括工会。各方在交易中都能获得相对满意的利得，分工合作就可以实现并不断提高社会整体的效率和福利。