“因裁缝劳动这种具体劳动，被视为无差别的人类劳动之表现，故与他种劳动（即麻布内含的劳动）有等一性的形态”，如果我们已经理解了“相对价值形态”和“等价形态”的相对性，那么，在这里，我们就可以这样来理解“故与他种劳动（即麻布内含的劳动）有等一性的形态”这句话，即这里所说的“等一性的形态”就是“等价形态”，“价”就是无差别的人类劳动，就是同一的人类劳动力，而（麻布内含的劳动）作为“裁缝劳动”与之相等的劳动，就是同一的人类劳动，即社会劳动。

      “从而，它虽然像其他各种生产商品的劳动那样，是私人劳动，但同时又有直接社会的形态”，裁缝劳动，是“特种的生产劳动”，是“创造使用价值的劳动”，作为“创造使用价值的劳动”，即生产活动，“是由其目的，其动作方法，其对象，其手段，及其结果而定的”，由这些方面，就把人们的活动区别开来，从而每种“创造使用价值的劳动”都是私人劳动。而麻布，其价值是“直接性”，20码麻布“值”2件上衣，上衣是20码麻布的价值，“麻布的价值”就是一种直接性，但这个“直接性”在价值关系中已经不是单纯的“直接性”，而是有了“上衣”这个中介、表现的直接性，同样的，在价值关系，上衣也不是单纯的“间接性”，表现，形式，而是有了直接性的间接性，有内容的形式。

         所以，“等价形态的第三个特征：私人劳动，采取其反对物的形态，即直接社会的形态”。



      “倘上溯至亚里士多德的分析，则关于等价形态的后述二种特征，当更易明了”，后述二种特征，就是“具体劳动是它的反对物的现象形态，明白的说，是抽象人类劳动的现象形态”、“私人劳动，采取其反对物的形态，即直接社会的形态”。为什么说“后述二种特征，当更易明了”，是因为“价值概念的缺如”，价值概念就是价值的实体，就是“人类劳动”，亚里士多德之所以“不能从价值形态，看出在商品价值形态中，各种劳动是被表现为等一的人类劳动，被表现为等一的，这是因为，希腊社会是立在奴隶劳动上，从而，以人间的和人类劳动力的不平等为自然基础”，而“价值表现的秘密——因一切劳动皆为人类劳动一般（并以此为限），故一切劳动有等一性与等值性——必须等人类平等概念，已取得国民信仰的固定性时，方才能解决。但这个信念，又必须等商品形态已成为劳动生产物的一般形态，人类彼此间以商品所有者的关系为支配关系的社会关系时，方才是可能的”。



      所以，在启迪未来社会之前，先接受社会的启迪吧。